Tariq Ramadan

POLITIQUE - Opposé à ce que l'islamologue Tariq Ramadan obtienne la nationalité français, Manuel Valls a dénoncé dimanche 22 mai "l'islamo-gauchisme" et "les discussions avec Mme Clémentine Autain". Un nouvel épisode de la polémique avec la porte-parole d'Ensemble, qui a réagi sur France Info.
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"J’ai exprimé publiquement mon désaccord profond avec les propos et les partis pris réactionnaires de Tariq Ramadan", a affirmé la porte-parole d'Ensemble dimanche sur France Info.

"J’ai exprimé publiquement mon désaccord profond avec les propos et les partis pris réactionnaires de Tariq Ramadan", a affirmé la porte-parole d'Ensemble dimanche sur France Info.

DOMINIQUE FAGET / AFP

Photo:

"C’est un sujet suffisamment grave pour ne pas supporter de tels amalgames, de telles désinformations et je suis vraiment scandalisée par le manque de tenue et la perte de sang-froid du Premier ministre". Accusée dimanche 22 mai par Manuel Valls d'entretenir les ambiguïtés avec l'islamologue suisse controversé Tariq Ramadan, Clémentine Autain a menacé de porter plainte le Premier ministre si ce dernier ne présentait pas "ses excuses".

"Islamo-gauchisme"

Invitée de France Info, la porte-parole d'Ensemble réagissait aux propos du chef du gouvernement exprimés un peu plus tôt dimanche sur Radio J. Opposé à ce que Tariq Ramandan obtienne la nationalité française, Manuel Valls a profité de cette tribune pour dénoncer "l'islamo-gauchisme" – une expression médiatique qu'il "reprend" au socialiste Jean-Marie Le Guen – et "ces ambiguïtés, (...) les discussions avec Mme Clémentine Autain et Tariq Ramadan, ambiguïtés entretenues qui forment le terreau de la violence et de la radicalisation".

Mais l'élue de Sevran balaye ces accusations. "Je n’ai jamais de ma vie rencontré Tariq Ramadan, je ne le connais pas, affirme-t-elle. J’ai exprimé publiquement mon désaccord profond avec les propos et les partis pris réactionnaires de Tariq Ramadan". Elle ajoute : "Ce que cherche Manuel Valls, c’est à créer un clivage sur la question de l’identité à l’intérieur de la gauche" alors que "le véritable clivage à l’intérieur de la gauche il concerne la politique sociale et économique du gouvernement".

Une vieille polémique

Invité de BFM TV et la chaîne israélienne i24News, ce dernier a d'ailleurs refusé de s'excuser. "Je dis les choses telles qu'elles sont. Quand il y a des ambiguités, c'est la cohésion nationale qui est en péril. Je maintiens ce que j'ai dis", a assuré le Premier ministre. La polémique entre les proches de Manuel Valls et Clémentine Autain n'est en revanche pas nouvelle.

En avril dernier, la militante du Front de gauche avait ainsi publié une tribune dans Le Monde pour répondre aux accusations "d'islamo-gauchisme" portées par Jean-Marie Le Guen dans son ouvrage La gauche qui vient (Fondation Jean Jaurès). Elle y déplorait "la politique à la petite semaine" de la part de certains membres du gouvernement et "un piège dans lequel une gauche digne de ce nom a le devoir de ne pas tomber".

De Tareq Oubrou à Tariq Ramadan :
quelles contributions pour quels réformismes musulmans ?

Alors que la première partie de notre exposé se voulait introductive en présentant la démarche globale, nous tenterons ici de présenter de manière synthétique les principaux apports de chacun des deux réformistes.


Djilali Elabed
Paris

Le réformisme que veut promouvoir Tariq Ramadan est le résultat de la conjonction à la fois d’une certaine démarche théologique classique mais renouvelée (de manière radicale, selon l’auteur) et d’une réalité à la fois complexe et nouvelle nécessitant d’opérer un double ijtihad puisqu’il faut reconsidérer tout autant les sources du droit musulman que ses finalités.

Considérer l'universel

Cette réforme radicale devra renouer avec l’esprit des Anciens et premiers Savants dans leur approche autant des textes que de l’environnement.

Reprenant la méthodologie du grand principologue ash-Shatibi il écrit : «Autant cette attitude se traduit par une nécessaire réconciliation avec les méthodes des anciens (as-salaf as-salih) fondées sur la connaissance des Textes et de l’environnement, les intentions du Législateur divin, la prise en compte de l’intérêt des personnes et surtout la confiance quant à la latitude interprétative offerte aux savants». (1)

«Cette démarche dialectique multidimensionnelle est présentée comme celle du juste milieu qui cherche la fidélité tout à la fois aux intentions et aux textes (…) mais fondamentalement confiante en matière de relations interpersonnelles et des affaires sociales. La prise en compte des intérêts humains, l’allègement du fardeau juridique, la simplification de l’appareil légal doivent être constants dans la façon d’aborder les sources scripturaires et de les appliquer». (2)

Pour Tariq Ramadan, reprenant ash-Shatibi, ces finalités ont une dimension universelle que l’on retrouve dans toutes les religions célestes ainsi que dans l’humanisme, fruit de la raison.

Dans un monde globalisé où apparaît des frictions entre les cultures et civilisations il convient de relativiser les points de vue et les vérités partielles. «Il faut considérer l’universel comme cet espace commun auquel parviennent plusieurs routes, plusieurs religions, et la raison, et le cœur, et les sens. Ne jamais s’approprier le centre en niant la légitimité des points de vue. Il importe de se savoir toujours en route depuis la périphérie, où tout est forcément multiple … ». (3)

Mettre au même plan sciences religieuses et profanes

Ces vérités plurielles doivent aussi s’exprimer par différentes voies sans que l’une ne puisse disqualifier l’autre ; tant la raison que la foi ont la légitimité pour produire de la norme et de l’éthique.

L'islamologue Tariq Ramadan.

Selon Tariq Ramadan elles peuvent même parfois se rejoindre. «La foi doit reconnaître la capacité de la raison à produire une morale rationnelle et laïque», mais aussi bien «la raison doit considérer la légitimité du cœur, de la conscience et de la foi à croire à un ordre et à des finalités antérieurs à ses observations et ses hypothèses (..) : cela doit permettre aux deux horizons de se rencontrer et de participer à la production de cet universel partagé». (4)

Cet appel à un universel partagé bouscule nécessairement l’établissement et la formalisation des finalités supérieures du droit. Cela est d’autant plus vrai que comme nous l’avons signalé précédemment il convient d’adopter un réformisme de transformation et non plus d’adaptation.

«La première question qui se pose à nous aujourd’hui consiste à savoir si l’école d’al Maqasid, jusqu’à ash-Shatibi, a épuisé tous les possibles de l’extraction en matière d’objectifs supérieurs et universels ou s’il se pourrait que les défis de notre époque nous impose de revoir la liste des cinq ou six catégories fondamentales (religion, personne humaine, liens de parenté, intellect, biens et parfois honneur).» (5)

La complexité de l’environnement, son évolution constante, l’accélération de l’histoire, le progrès technologique, l’interpénétration des cultures obligent désormais les Savants du texte à considérer les sciences humaines et les sciences exactes au même titre que les sciences du Texte.

«Jusque là, l’environnement apparaît que comme un terrain d’application des Textes et qui n’est au plus qu’un "appoint" à la compréhension des textes fondamentaux, lesquels restent les sources exclusives du droit et de la jurisprudence. Jamais, en effet, l’univers, la Révélation déployée, n’est considéré comme une source à part entière, autonome et complémentaire, du droit et de son élaboration.» (6)

Déconstruire les strates culturelles de l'islam

Tareq Oubrou, comme Tariq Ramadan d’ailleurs, accordent une place prépondérante à l’environnement humain qu’il s’agisse de la nature et de l’univers, de l’environnement social ou encore de la psychologie individuelle et collective. La Révélation scripturaire ne fait qu’initier, elle met sur la voie et c’est à l’homme de poursuivre son cheminement.

Il existe un «principe directeur», une orientation que l’on peut extraire des Textes si on adopte la pédagogie coranique.

«Il s’agit en définitif de trois modes de communication divine : par signes coraniques ; par signes cosmiques et naturels ; et à travers les signes intérieurs qui se trouvent dans le livre de la raison qui n’est autre que cette "voix divine" qui nous parle à partir de notre esprit et de notre conscience profonde. On peut parler ici d’une théorie de trois livres interdépendants mais convergents et d’une triple herméneutique qui doit concilier l’interprétation du monde et celle du Coran avec les lumières de la raison.» (7)

Chez Tareq Oubrou, il y a l’idée qu’à travers les siècles, l’islam a pris différentes enveloppes en pénétrant des cultures qui ont submergé, parfois déformé voire étouffé l’islam en tant que religion, principe éthique et mystique.

L'imam de la Grande mosquée de Bordeaux, Tareq Oubrou.

Il convient donc d’opérer une déconstruction de cette architecture, produit des vicissitudes et des aléas de l’histoire des peuples musulmans.

Il s’agit de revisiter cet héritage religieux pour le dépoussiérer de ses apories, de séparer le grain de l’ivraie de manière à en extraire son essence, ses éléments universels et de l’adapter à notre monde.

Par déconstruction, il n’entend pas rejeter l’arsenal des sciences développées par les Savants de la période classique mais d’y opposer une Raison Critique permettant de maintenir vivant et actuel les idéaux universels islamiques et en opérant une «Raison Herméneutique» sur les Textes fondateurs (Coran et Sounna) pour en comprendre les significations profondes, anhistoriques et transculturelles.

Les sciences humaines au secours de la compréhension de l'islam

Il précise dans son ouvrage Profession imam : «L’appropriation – non au sens de "s’approprier" mais au sens de "rendre approprié" au contexte actuel – est donc une des finalités de l’herméneutique. Elle doit survoler les différences culturelles et la distance séculaire qui séparent l’univers originel du Coran pour rejoindre le terrain de notre situation moderne. La réflexion herméneutique devient aussi actuelle que notre lecture de la modernité et de son sens. Elle permet de lutter contre l’éloignement ou l’oubli du sens des Écritures, c’est-à-dire des systèmes de valeurs que le Coran et la Tradition du Prophète ont établis lors du moment coranique.» (8).

«Cette exégèse devient ainsi une interprétation, c’est-à-dire une traduction de la signification liée à un contexte culturel à un autre selon des règles qui préservent l’équivalence de sens. L’interprétation, sémiologiquement parlant, sera d’autant meilleure qu’elle aura réussi, selon les mots de Roland Barthes, à déchronologiser puis à relogifier le Texte (…) Le Texte scripturaire par cette règle montrera sa capacité à se «décontextualiser», c’est-à-dire à s’affranchir de son contexte premier, pour se «recontextualiser» dans la situation culturelle nouvelle.» (9)

Le réformisme musulman appelle à dépoussiérer l'héritage de la tradition savante et classique de sa dimension historique pour en conserver la dimension principielle et universelle.

Ce qui apparaît d’assez nouveau chez Tariq Ramadan, c’est qu’il situe désormais les sciences «profanes» au même niveau que les sciences dites «religieuses».

Dans les faits il faut se rendre à l’évidence, il n y a pas de sciences islamiques si ce n’est l’objet d’études que sont le texte coranique et les hadiths (paroles du Prophète). «La distinction entre les sciences islamiques et les autres sciences est non seulement inopérante, mais aussi contre-productive et à terme, dangereuse.» (10)

Puisque la Révélation écrite vise la promotion du Bien et l’interdiction du Mal, l’Univers est aussi un don pour les êtres humains dans lequel il conviendrait de lire les signes du Créateur mais aussi d’y puiser les sources de notre bien être comme il en est pour les Textes de la Révélation.
«Au centre de cette approche réside le principe premier et global sur lequel s’établit l’école des maqasids : toutes les obligations et les interdits stipulés par le Législateur divin, et établis par le Prophète, ont pour fonction de promouvoir le bien et les intérêts des êtres humains et de les protéger du mal, du nuisible et des souffrances qui y sont relatives». (11)

Du Vouloir divin à la réalité de l'Homme

Par cette nouvelle géographie des sciences il ne s’agit clairement pas d’islamiser la modernité ni les sciences, mais d’y intégrer une dimension éthique tirée de l’islam de manière à bâtir un universel commun.

Dit autrement, la foi et les textes ne doivent pas faire dire à la réalité ce qu’elle n’est pas ; il faut consacrer l’autonomie de la raison et la recherche des réalités par la science. La raison, par différents outils et sciences, peut aussi librement approcher les textes.

Cependant, il peut exister une éthique qui oriente les expérimentations et les applications de la science au vu des finalités supérieures de la Charia.

Pour Tareq Oubrou, il faut recourir à la pédagogique coranique qui consiste à prendre en compte la culture du «moment coranique» pour mener les sociétés vers des valeurs universelles.

Dans le Coran, on trouve ainsi des éléments anthropologiques qu’il ne faut pas reproduire et des principes universels qui prennent des formes et colorations différentes en fonction des cultures.

Il y a une dialectique entre le Vouloir Divin et les données anthropologiques que le Législateur a pris en compte afin de faire évoluer l’Homme vers un idéal.

Cette pédagogie coranique doit être aujourd’hui à l’œuvre dans ce contexte tout particulier où l’islam rencontre des cultures majoritairement non musulmanes. Il conviendrait donc de faire la distinction entre l’immuable et le conjoncturel, de même qu’il faut introduire de la progressivité et une hiérarchisation pour une intégration de la religion musulmane. «La loi se négocie avec la société, c’est ce que le Coran a fait avec les musulmans de l’époque : une pédagogie à suivre. Autrement dit, s’adapter n’est pas forcément approuver.» (12)

En s’inspirant d’Al Jouwayni, il rappelle que la Révélation, qui a accompagné les premiers musulmans, n’a pas clos les lois de Dieu car la société mecquoise et son organisation ne le permettaient pas n’étant pas prêtes pour de tels changements.

Il est du dessein de Dieu et du destin de l’homme que ce dernier poursuive l’œuvre d’émancipation de l’Homme en élaborant de nouvelles lois dans la trajectoire des principes énoncés par le Coran et la Tradition. La Révélation ne signifie pas dévoilement mais plutôt indication ou orientation.

«Se déplacer alors par rapport aux donnés révélés est donc possible car ils ne sont pas tous invariablement des points finaux, ils peuvent être des points de départ, des jalons pour la raison afin de lui éviter des voies d’une connaissance sans issue. Cependant, un principe éthique reste de rigueur : on procède toujours selon la méthode historique d'interprétation qui ne crée pas une rupture entre l'Écriture et son statut et son origine métaphysique.» (13)

«On comprendra alors pourquoi le Coran tout en limitant et en atténuant les inégalités, sans les suspendre toutes, ouvre parallèlement et implicitement tout un dispositif d’évolution par le biais du principe recteur (irchâd ) vers l’idéal, une fois le contexte devenu favorable. Une loi doit toujours attendre le moment convenable pour qu’elle soit admise et bien appliquée, sinon elle serait contre-productive ou tout simplement refusée.» (14)
On peut ainsi prendre l’exemple de l’esclavage qu’aucun texte, verset ou hadith, n’a explicitement aboli mais si on adopte la pédagogie coranique on peut comprendre que la Volonté de Dieu est de mettre l’Homme sur la trajectoire de la libération de toutes les idoles.

Tariq Ramadan : «Il ne suffit pas d’ajouter des objectifs mais de reconsidérer leur source»

Pour Tariq Ramadan, il faut opérer un «déplacement du centre de gravité de l’autorité dans le domaine de l’élaboration du droit et de l’éthique parce qu’il s’agit d’opérer un rééquilibrage entre les objets d’étude (le Texte et l’univers) et les sciences qui y sont attachés». (15)

On peut noter que même si la collaboration entre savants des textes et savants du contexte est ancienne, les derniers n’ont que le statut d’experts conseiller alors qu’il conviendrait désormais de leur donner le titre de «Ulamas du contexte».

Cela est nécessaire de manière à porter l’analyse au niveau global et avoir un certain recul historique.

Cela est d’autant plus important que le monde est en perpétuelle évolution et à un rythme soutenu ; il faut des «comités de recherche et de fatwa paritaires, égalitaires et spécialisés». «Notre intuition est qu’il ne suffit pas d’ajouter des objectifs à la liste ancienne mais bien de reconsidérer leur source, leur origine et ce faisant leur catégorisation et leur formulation».

Une première limite de la classification des finalités héritée depuis Al Jouwayni tient au fait de limiter et de circonscrire la notion de «ad-din» qui, selon Tariq Ramadan, devrait pénétrer l’ensemble des finalités ; il manquerait donc une vision globale à cette finalité.

Il met en place une nouvelle hiérarchie des maqasid prenant la forme d’une pyramide avec un développement horizontal à chaque niveau : ad-din/dayn y prend une place centrale et générale, défini comme fidélité à l’Unicité et en respectant la Voie et l’intérêt général, en découle ensuite la protection de la vie, de la nature et de la paix.

«Or, l’idée d’être dans une sorte de dette (dayn) de reconnaissance, de remerciement et de fidélité vis-à-vis de l’Unique est le sens étymologique et profond du concept de syntagmatiques syntagmatiques "ad-din" dont nous parlions plus haut et qui provient de la même racine verticale. Cette dette exige d’essayer de vivre sa foi en essayant de rester fidèle à la conception établie par les deux Révélations concernant la vie et la mort (ad-din) et ce en suivant la Voie (as-Shari’a)» (16)

L’intérêt commun et «ad-din» comme principes fondamentaux permettront de préserver la vie, la nature et la paix.

Les autres finalités pourraient être : dignité de l’homme, protection de la nature et des espèces vivantes, le bien être et la connaissance, l’autonomie, le développement, l’égalité et la liberté, la justice, la fraternité et l’amour, la solidarité et la diversité.

Cette reconfiguration des objectifs et des sources du droit apparaît donc comme une réforme «profondément radicale car elle implique une reconsidération des sources du fondement du droit et de la jurisprudence, de leur équilibre et du déplacement impératif du centre de gravité de l’autorité en islam.» (17)

Tareq Oubrou : «La fatwa consiste à adapter la loi en l’ajustant à une situation»

Cette multiplicité des sources combinée à la complexité de l’environnement alors que nous «vivons désormais dans des sociétés fractales (fractale, forme irrégulière en extension qui reproduit à chaque développement et indifféremment la même forme de base), où le monde avec sa diversité se trouve dans le quartier, voir dans nos maisons et nos familles», interpelle aussi Tareq Oubrou.

Cette intrication des réalités et cette imbrication des sciences doivent composer avec les Textes révélés dans le «métabolisme» de la production d’avis juridiques.

Adoptant une approche individualiste, il accorde une place importante à la fatwa, avis canonique auquel le fidèle pourra se conformer ou pas.

Contrairement au «hukm» qui est général et stable, la fatwa est individuelle et évolutive. «La fatwa consiste à adapter la loi en l’ajustant à une situation et en vérifiant sa conformité avec les archétypes fondamentaux de la sharia…» (18)

Oubrou établit une typologie de fatwas en contexte laïque français. La fatwa positive qui peut être commune, individualisée ou encore subjective. La fatwa commune est un avis de portée communautaire prenant en compte le niveau de religiosité moyen des fidèles.

Le théologien parle d’ «orthopraxie minimaliste» permettant de sauvegarder une pratique minimale dans un contexte plus ou moins contraignant.

La fatwa individualisée ou situationnelle est un avis religieux plus circonscrit qui tient compte de la situation de la personne mais aussi de son environnement socio-culturel. «En d’autres termes, alors que la fatwa commune est une norme-spectre touchant le maximum de musulmans désireux de la pratiquer, la fatwa situationnelle est une norme-faisceau éclairant les pratiques liées à des individualités et à des situations exceptionnelles, non explicitées par la fatwa commune». (19)

La fatwa devient subjective lorsqu’elle laisse une place importante à la libre appréciation de chacun, l’imam ne devant pas se substituer et décider à la place des individus.

Elle peut être aussi négative ou contre-fatwa : «Il s’agit ici pour le mufti de s’abstenir d’énoncer une loi automatiquement, même si la demande lui en est faite et qu’il détient la réponse. En effet, ses réponses doivent tenir compte de la disponibilité spirituelle et morale de la communauté et des individualités qui la composent». (20)

Cette présentation générale des deux paradigmes nous permet de tirer quelques conclusions provisoires.

Il semble que Tareq Oubrou souhaite en premier lieu adapter l’islam à notre modernité en revenant en quelques sortes aux gènes ou aux racines qui le constituent (et en évacuant tous les éléments superflus voire ceux trahissant le message) de manière à lui donner son caractère universel et actuel. A l’échelle nationale il veut intégrer l’islam et les musulmans dans des aires géographiques historiquement et partiellement étrangères à cette religion.

Tariq Ramadan, quant à lui, veut puiser dans les sources de la religion pour contribuer avec d’autres croyances et mouvements à la transformation du monde. C’est ainsi que l’on peut comprendre sa compréhension d’ «ad-din» qui va bien au-delà de la simple foi et pratique cultuelle.

A l’échelle nationale, il propose non pas d’intégrer l’islam et les musulmans mais le citoyen de confession musulmane de sorte qu’il soit acteur des enjeux mondiaux. «Il faut plutôt susciter des mouvements dans la société civile qui impulsent un mouvement général de conscientisation éthique, de mobilisation multidimensionnelle, de résistance aux propagandes, de réconciliation avec la complexité, et finalement de résistance au nom du sens et d’appel à l’action au nom des finalités supérieures.» (21)

Quant à la démarche théologico-canonique, j’utiliserai deux expressions scientifiques pour tenter d’en donner la signification la plus juste. Tariq Ramadan souhaite additionner les sciences humaines et exactes aux sciences dites «religieuses» pour affronter les nouveaux défis, c’est ainsi que l’on peut parler de processus «d’hybridation dans la formulation des avis juridiques et de définition des finalités supérieures».

Tareq Oubrou souhaite, quant à lui, «inoculer» dans le processus de formulation d’avis juridique, des sciences humaines, de manière à relativiser les dimensions culturelles et historiques et apporter les réponses les plus appropriées en fonction des cultures et mentalités des individus.

C’est ainsi que l’on peut comprendre son avis très minoritaire au sujet du voile islamique puisque ce qui importe ce n’est pas l’enveloppe culturelle que peut prendre la pudeur mais le principe sous-jacent.

Pour émettre cet avis, il faut au préalable assimiler la dimension anthropologique dans la formulation de la fatwa.

Notes

1 Réforme radicale
2 Réforme radicale
3 l’Autre en nous
4 l’Autre en nous
5 La réforme radicale
6 La réforme radicale
7 Coran, clés de lecture : http://www.fondapol.org/wp-content/uploads/2015/01/068-SERIE-ISLAM-T.Oub...
8 Profession imam
9 La pensée musulmane, entre l’humain et le divin http://www.philosophiedudroit.org/oubrou,%20divin%20et%20humain.htm
10 La Réforme radicale
11 La Réforme radicale
12 coran, clés de lecture
13 La pensée musulmane, entre l’humain et le divin
14 Coran, clés de lecture
15 La réforme radicale
16 La réforme radicale
17 La réforme radicale
18 Profession imam
19 Profession imam
20 Profession imam
21 La réforme radicale

Ramadan ne faisait pas abstinence


En 1986 Tariq Ramadan se marie à 24 ans à une catholique bretonne convertie à l’islam et renommée Iman, avec laquelle il aura quatre enfants. Cette dernière, pas jalouse, déclarait dans une interview :
Est-ce facile d’être l’épouse de Tariq Ramadan ?
« Du point de vue de l’homme public, ce n’est pas facile parce qu’il est souvent absent et qu’il faut gérer cette absence. Mais je sais qu’il est utile ailleurs, et je lui reconnais une telle valeur que je trouverais égoïste de ne pas en faire profiter les autres.
L’islam m’a permis de prendre du recul. J’étais catholique et croyante, mais pas pratiquante. Je n’avais pas besoin de donner une place à la religion »
Nul doute qu’il avait trouvé la perle rare, la femme parfaite.

Fort de cet abrutissement, Tariq Ramadan ne se sent lié par aucune obligation de fidélité à l’égard de sa femme et, dans le même temps, justifie la lapidation des femmes adultères, les femmes adultères, s’entend. Cela ne pose aucun problème à l’orfèvre du double langage et de la double posture. Mektoub, c’est écrit.

Mais voilà que la vague #balancetonporc déferle sur les États-Unis et l’Europe lui emboite le pas. Si les débordements ne gênaient pas sa femme convertie, sa coreligionnaire franco-tunisienne Henda Ayari balance son porc : « J’ai gardé le silence depuis plusieurs années par peur des représailles ». Puis c’est la coreligionnaire franco-marocaine Majda Bernoussi qui balance à son tour : « Je démasque un homme qui se sert de l’islam et de son statut d’homme spirituel pour piéger de manière industrielle des femmes et des hommes par le mensonge de sa nature. » Sur son statut d’homme marié elle précise : « Il ne dit pas qu’il est marié. À moi il a dit qu il était divorcé devant Dieu et les hommes et a menti systématiquement en se révoltant quand je n’avais pas confiance. »

Dès le 22 octobre, nous l’épinglions dans nos colonnes : « Voilà que le théologien islamiste Tariq Ramadan est aussitôt accusé d’être un porc par l’écrivain franco-tunisienne Henda Ayari. Après le porc kascher Weinstein, voici le porc halal. Un partout. »

Fort de son bon droit et de ses appuis médiatiques, l’uléma Tariq Ramadan conteste toutes ces allégations porcines. Mais les victimes persistent et la Justice française finit par le rattraper et le place ce 31 janvier en garde à vue. Il s’est rendu mercredi (hier) matin à la convocation des policiers dans le cadre de l’enquête préliminaire ouverte à Paris des chefs de viols et violences volontaires.

Le manipulateur Ramadan, dont l’ambivalence est un art de vivre, était pourtant persona non grata aux États-Unis dès 2004. Le 2 août de cette année, l’ambassade des États-Unis à Berne (Suisse, le prédicateur étant de nationalité suisse) l’avertit que le visa de séjour et de travail qui lui avait été accordé était révoqué, par décision du Homeland Security Department.
En 2016 Nice Provence Info alertait ses lecteurs des perversités rhétoriques du prédicateur :
• Ramadan à Carros : la polémique enfle le 7 mars 2016
• Qui connaît vraiment Tariq Ramadan ? le 18 mars 2016
Il faut encore attendre novembre 2017 et plusieurs plaintes de viol en France et d’abus sexuel sur des mineures en Suisse, pour que le porteur de la bonne parole soit mis en congé de son poste de professeur d’études islamiques contemporaines à l’université d’Oxford.
Même son intarissable sponsor, le Qatar, finit par lui couper les ponts, selon Le Point, car il serait « coupable de nuire à l’image de l’émirat ». Il était temps.

Le beau parleur a perdu tous ses soutiens, même celui de Caroline Fourest, c’est peu dire. Toute la presse Bien Pensante qui le protégeait hier, le lâche à reculons. Il ne lui reste plus qu’à se mettre en couple avec Edwy Plenel, son indéfectible admirateur. Ils pourront tenter une gestation pour une truie.

Sauvons le frère Tariq, victime d’un complot sioniste

Selon le coran et les hadiths, un musulman ne doit être jugé par un non musulman (un mécréant). Actuellement, le prédicateur Tariq Ramadan de nationalité suisse et d’origine égyptienne est incarcéré à la prison de Fleury Mérogis, dans une aile particulière qui est réservée aux détenus sensibles. Il est accusé d’agression sexuelle et de viol aggravé sur personne vulnérable. Selon le droit français, il est toujours considéré comme innocent jusqu’à preuve du contraire. Mais là où le bât blesse, c’est la réaction des islamistes de leurs alliés islamo-gauchistes qui demandent sa libération immédiate et sans condition. Car il semblerait que la justice française soit inapte à le juger. Cette justice, ils savent seulement l’instrumentaliser pour faire taire toute critique de l’islam. Le djihad judiciaire, ils l’apprécient pour défendre leur idéologie mais quand cette même justice va à l’encontre de leurs intérêts, ils n’hésitent pas une seconde à la traiter de partiale. Ils crient haut et fort qu’elle est suspecte et qu’elle ne juge pas selon la charia. Et leur frère Tariq n’est pas n’importe qui, c’est un savant émérite de l’islam, et par conséquent, il est au-dessus des lois des kouffars, seule la justice d’Allah pourrait le juger, le cas échéant…

Le maintien en détention de Tarek Ramadan par la justice malgré sa maladie imaginaire, le jeudi 22 février 2018, a mis en colère ses amis et ses supporteurs islamistes. Publiée par le journal en ligne Médiapart (comme par hasard), une tribune de personnalités françaises et étrangères (tiens, tiens) réclame une justice équitable comme si la justice française était devenue subitement partiale et encore moins indépendante car elle a refusé de mettre en liberté le prédicateur islamique Tariq Ramadan accusé de viol.

Cette tribune est signée par des intellectuels notoirement connus pour être des islamophiles avérés tels qu’Alain Gresh et François Burgat mais aussi des islamistes adeptes de l’islamisation de la France comme Marwan Mohammed (ancien gourou du CCIF-collectif contre l’islamophobie en France, à croire que l’islamophobie est une maladie contagieuse) et Siham Assbague, une pasionaria du communautarisme.

Dans cette tribune, il est écrit : « Il est de notre devoir aujourd’hui de nous inquiéter d’un traitement judiciaire d’exception à l’endroit de Tarik Ramadan et de sonner l’alarme contre les motivations politiques qui pourraient contrevenir au bon fonctionnement de la procédure judiciaire…. »
Pour ces messieurs-dames, la justice française quand elle ne sert pas l’islamisation de la France et le djihad judiciaire, elle est soupçonnée de partialité. Rien que ça !

Ont sonné aussi le tocsin islamique pour sauver le frère Tariq Ramadan de la justice des kouffars, Houria Bouteldja, porte-parole des Indigènes de la République, une racialiste confirmée, Nabil Ennasri, le porte-étendard et propagandiste du Qatar en France, Amar Lasfar, président des Musulmans de France (ex-UOIF, les frères musulmans qui veulent islamiser la planète toute entière) qui a dit : « Tariq Ramadan, c’est notre frère et jusqu’à preuve du contraire, il est innocent ». Pour lui, les femmes qui se disent avoir été violées par son frère Tariq, ne sont que quantité négligeable et ne méritent pas qu’on s’y attarde comme le lui enseigne sa religion de paix et d’amour… D’ailleurs, pour l’islam, la femme représente Satan, c’est une tentatrice, et tout ce qu’elle dit ne doit pas d’être pris au sérieux. En un mot, elle n’a qu’à rester emmurée chez elle pour éviter d’être agressée et violée. Tout ce qui lui arrive en dehors de son territoire (le haram), elle le mérite amplement.

Plus tartuffe que moi, tu crèves, c’est ça, l’islam quoiqu’en disent les islamo-gauchistes qui scandent pas d’amalgame.
Cette mobilisation islamique est renforcée par le recteur de la mosquées de Lyon, Kamel Kabtane qui a dit pour faire la jonction avec les frères musulmans : « que Tariq Ramadan subit un lynchage politico-médiatique. Ce sont ces raisons humanitaires qui nous ont conduits à prendre position ». Sans oublier aussi, le recteur de la mosquée de Villeurbanne, le ‘frèriste’ Azzedine Gaci au visage libéral pour tromper l’ennemi européen. Et à ces voix, il faut ajouter celle de l’imam Ismail Abou Ibrahim de Marseille.
Il ne faut pas perdre de vue que l’islamiste costume, cravate et rasé de près est un soldat d’Allah efficace, parce qu’il arrive à provoquer l’endormissement de ceux qui l’écoutent. Et bonjour les dégâts !

Pourtant, ces dignitaires de l’islam n’ont pas excommunié les soldats de Daech (état islamique) quand ils vendaient les femmes yazédies sur les marchés à esclaves de Raqqa et de Mossoul. Il est vrai que ces dernières ne sont que des mécréantes, impures et méritent largement leurs conditions d’esclaves sexuelles, car c’est l’islam qui le recommande. Pendant que ces femmes yazédies subissaient l’enfer sur terre au nom de l’islam, eux sont restés muets. Ils savent manier à la perfection le double discours et la duplicité. L’art de la taqquiyah est un domaine dans lequel ils excellent.
Ne manquait à cet aréopage islamiste que le président du CFCM Ahmet Ogras, un proche de l’AKP, et allié de fait du président turc Erdogan d’obéissance frèriste qui rêve de restaurer le califat islamique, un dictateur confirmé qui terrorise les Européens frileux, qui subissent ses menaces en faisant la politique de l’autruche.

Pour toutes ces personnalités de l’islam, l’incarcération du frère Tariq est un complot ourdi par le sionisme mondial pour le faire taire parce qu’il participe activement à l’éveil islamique.
Cette mobilisation générale islamique pour sauver le soldat d’Allah Tariq Ramadan confirme que le djihad est lancé pour conquérir la France et par conséquent l’Europe tout entière. Ce n’est pas une vue de l’esprit mais une réalité qui se confirme de jour en jour.

Pour le moment, la caste politico-médiatique hors sol ne croit pas à cette conquête. C’est un mensonge propagé par les islamophobes pour salir l’islam, lit-on ici et là. Les bien-pensants, chantres de la morale des salons parisiens, ne croient pas une seconde à l’islamisation de la France qui est pour eux une farce, diffusée pour ternir l’image de la belle religion de paix et d’amour.

En attendant que cette conquête soit totale, continuez à sonner les matines, braves gens de France et d’ailleurs.

Hamdane Ammar

Répondeur "piraté" de Tarik Ramadan, il se grille lui-même.

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J'ai toujours dit que les conseilleurs, surtout en matière de mœurs, sont les pires et cela s'est vérifié dans tous les cas.

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Arlitto a écrit:Répondeur "piraté" de Tarik Ramadan, il se grille lui-même.

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J'ai toujours dit que les conseilleurs, surtout en matière de mœurs, sont les pires et cela s'est vérifié dans tous les cas.

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