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L'ibadisme, troisième voie de l'islam
Arlitto Mar 11 Déc 2018, 16:18
Sultanat d’Oman
L'ibadisme, troisième voie de l'islam
Au moment du schisme entre sunnites et chiites au VIIe siècle, une troisième branche de l’islam est née. L'ibadisme en est aujourd'hui le principal héritier. Le Sultanat d’Oman est le refuge de cet islam érudit et raffiné. Reportage dans sa capitale, Mascate.
Vue sur la palmeraie, depuis le toit du fort de Jabreen, siège de l'imam Bil'arub au XVIIe siècle.
Les ibadites ne sont ni sunnites ni chiites, bien que leurs pratiques les rapprochent des premiers. Cette branche de l'islam est l'héritière du kharidjisme, un mouvement dissident qui ne souhaitait rejoindre aucun des deux camps après le schisme qui suivit la mort du Prophète en 632. Leur nom est d'ailleurs issu de l'arabe kharaja qui signifie « sortir ». Si certains kharidjites ont fait preuve de violence, seul le mouvement le plus pacifique de cette branche, rapidement retranché dans l'actuel Sultanat d'Oman, a survécu : l'ibadisme. De petites communautés existent en Algérie, en Tunisie et à Zanzibar. Mais aujourd'hui, les ibadites représentent 1% de l'ensemble des musulmans, et Mascate est en quelque sorte la capitale mondiale de ce courant.
Si les Omanais indiquent qu'ils sont « des musulmans », et qu'ils préfèrent souligner ce qui réunit les communautés plutôt que ce qui les éloigne, ils ont adopté un système unique pour désigner leur chef politique et religieux : la tradition veut que les ibadites élisent « le meilleur des musulmans », quelle que soit son origine sociale ou tribale. Autrefois, on appelait ce chef « imam » ; aujourd'hui, on l'appelle « sultan ». Une fois ce chef élu, les descendants du sultan peuvent hériter de son statut, mais les ibadites se réservent la possibilité d'en élire un nouveau par la suite. Plusieurs décennies peuvent d'ailleurs s'écouler sans qu'un imam ne soit désigné, le temps de trouver une personnalité qui fasse consensus.
Éducation et culture
La capitale de l'imamat n'a pas toujours été Mascate. En attestent les forts de Nizwa, Bahla et Jabreen, précieusement entretenus par les autorités. Jabreen conserve de nombreuses traces de l'imam Bil'arub, qui vivait dans le fort au XVIIe siècle et y fut enterré, à l'endroit qu'il préférait pour prier. Cet imam avait un grand souci de l'éducation religieuse, comme en témoignent la bibliothèque et la madrassa – école coranique – accolée à la mosquée sur le toit de l'édifice. L'éducation est toujours une priorité à Oman, où il est facile de trouver des bibliothèques. En outre, le gouvernement finance les études des enfants de ses citoyens.
Très attachés aux forts, vestiges de leur histoire singulière et dont certains furent les sièges des différents imamats, les Omanais leur apportent beaucoup de soin. Le fort de Bahla, dont certaines parties datent de l'époque pré-islamique, a profité de nombreuses restaurations et est classé au patrimoine mondial de l'Unesco depuis 1987. Les plafonds en bois peint du fort de Jabreen sont extrêmement bien conservés, et ne sont pas sans rappeler certains plafonds boisés des palais italiens. On trouve les mêmes dans le souk d'Al-Mutrah, à Mascate, parés de guirlandes de fanions à l’effigie du sultan Qabous – actuel dirigeant du pays –, dans un étonnant mélange de tradition et de modernité baigné d’odeurs d’encens.
Ce goût des Omanais pour la culture et l'érudition se manifeste de façon évidente lors de la Conférence annuelle sur la jurisprudence islamique qui se tient dans la capitale et qui rassemble des spécialistes des quatre coins du monde. Les archives, très sécurisées, abritent des livres anciens, en l’état ou restaurés. Des étudiants peuvent ainsi consulter des corans enluminés datant du Moyen Âge, souvent numérisés en raison de leur fragilité. Un prêtre nous confie sa surprise devant le haut niveau théologique des questions qu'on lui a posées sur Jésus et le christianisme dès son arrivée à Mascate. « Cela tranche singulièrement avec les questions vraiment plus concrètes des fidèles de la paroisse », s'amuse-t-il.
Cosmopolitisme
Oman a été islamisé du vivant du Prophète. Le pays était alors organisé en royaume, avec une population sédentaire et qui vivait principalement de la mer. Les Omanais ont, depuis la plus haute antiquité, reçu des étrangers de différentes confessions venus par bateaux, notamment pour commercer dans une forme de mondialisation avant l’heure. Certaines communautés sont installées au Sultanat depuis très longtemps, à l'instar des hindous. Ils ont d'ailleurs participé à l'éviction des colons portugais aux côtés des Omanais au XVIe siècle.
Aujourd'hui encore, différentes communautés religieuses cohabitent au Sultanat. Environ 5% des 2,5 millions d'habitants appartiennent à une minorité religieuse, hindous, sikhs ou chrétiens (majoritairement des catholiques). Le gouvernement a offert à la plupart des minorités des terrains sur lesquels chacun peut bâtir son lieu de culte. Abraham Thomas, de l'église indienne de Saint-Thomas, compte un millier de fidèles dans la région de Mascate. « Principalement des Indiens », précise-t-il. Son voisin, le prêtre anglican Chris Hovitz, originaire d'Angleterre, reçoit quelques centaines de chrétiens, répartis en une soixantaine de congrégations qui comptent « entre 50 et 500 fidèles ». Il prête une partie de ses locaux à une autre communauté réformée depuis qu'une église flambant neuve a été construite il y a deux ans.
Religions et diplomatie
Ce n'est donc sans doute pas un hasard s'il existe un « ministère des Affaires religieuses », une expression générique qui ne distingue pas l'islam des autres cultes et met sur le même plan toutes les confessions. Au sein de ce ministère, Abdulrahman al-Salimi est rédacteur en chef de la revue Al-Tasamoh (Tolérance), qui traite de grandes questions comme la légalité et la légitimité dans l'expérience arabe islamique, la citoyenneté en islam, ou des considérations théoriques concernant la religion et le libéralisme.
« La religion est un espace sans frontières », explique le ministre des Affaires religieuses omanais Abdullah al-Salimi. « Ici, chacun doit pouvoir prier dans de bonnes conditions », indique-t-il. Le ministre souligne d'ailleurs que « l'identité du pays » s’est elle-même construite autour de la cohabitation avec les autres communautés. On comprend qu'il existe, chez les habitants, un attachement fort à leur pays, et à sa capitale Mascate, enclavée entre mer et montagnes dont la couleur varie avec la luminosité.
La diversité et le cosmopolitisme sont une évidence au Sultanat. Ses habitants, historiquement des marins, y sont habitués. L'ouverture aux cultures du monde est particulièrement visible à la grande mosquée du sultan Qabous. Dans cet immense lieu de culte, dont l'extérieur est très sobre, les portes en bois précieux, délicatement sculptées, proviennent d'Inde et l'épais tapis de prière orange de la salle réservée aux femmes fut importé d'Écosse. L'espace des hommes arbore le plus grand tapis persan d'une seule pièce au monde et l'immense lustre est composé de cristaux du bijoutier européen Swarovski. À l'extérieur, le long de coursives, des arabesques et motifs ornementaux de tous les pays sont exposés dans des niches : du style moghol à celui du Maghreb, en passant par les influences byzantines et mésopotamiennes. Un tour du monde coloré de l'art et de l'architecture islamiques, explicité par des panneaux rédigés en anglais. La promenade débouche sur un jardin, lieu indispensable pour se rafraîchir de la chaleur moite qui sévit dans la région.
Cette ouverture aux différentes cultures contribue sans doute également à la réputation de la diplomatie omanaise. Oman entretient globalement de bonnes relations avec la plupart des pays et a accueilli, en 2013, les négociations préliminaires entre les représentants des États-Unis et de l’Iran. La France a également salué l'intervention du Sultanat lors de la libération d'Isabelle Prime, otage française retenue quelques mois au Yémen en 2015 où elle travaillait. Cette diplomatie discrète et efficace montre à la fois la vigilance des Omanais face aux situations parfois instables des pays voisins – en particulier le Yémen –, mais aussi sa capacité de médiation dans la région. Certains y voient le témoignage de l'esprit rassembleur typiquement ibadite.
http://www.lemondedesreligions.fr/savoir/l-ibadisme-troisieme-voie-de-l-islam-26-04-2016-5421_110.php
L'ibadisme, troisième voie de l'islam
Au moment du schisme entre sunnites et chiites au VIIe siècle, une troisième branche de l’islam est née. L'ibadisme en est aujourd'hui le principal héritier. Le Sultanat d’Oman est le refuge de cet islam érudit et raffiné. Reportage dans sa capitale, Mascate.
Vue sur la palmeraie, depuis le toit du fort de Jabreen, siège de l'imam Bil'arub au XVIIe siècle.
Les ibadites ne sont ni sunnites ni chiites, bien que leurs pratiques les rapprochent des premiers. Cette branche de l'islam est l'héritière du kharidjisme, un mouvement dissident qui ne souhaitait rejoindre aucun des deux camps après le schisme qui suivit la mort du Prophète en 632. Leur nom est d'ailleurs issu de l'arabe kharaja qui signifie « sortir ». Si certains kharidjites ont fait preuve de violence, seul le mouvement le plus pacifique de cette branche, rapidement retranché dans l'actuel Sultanat d'Oman, a survécu : l'ibadisme. De petites communautés existent en Algérie, en Tunisie et à Zanzibar. Mais aujourd'hui, les ibadites représentent 1% de l'ensemble des musulmans, et Mascate est en quelque sorte la capitale mondiale de ce courant.
Si les Omanais indiquent qu'ils sont « des musulmans », et qu'ils préfèrent souligner ce qui réunit les communautés plutôt que ce qui les éloigne, ils ont adopté un système unique pour désigner leur chef politique et religieux : la tradition veut que les ibadites élisent « le meilleur des musulmans », quelle que soit son origine sociale ou tribale. Autrefois, on appelait ce chef « imam » ; aujourd'hui, on l'appelle « sultan ». Une fois ce chef élu, les descendants du sultan peuvent hériter de son statut, mais les ibadites se réservent la possibilité d'en élire un nouveau par la suite. Plusieurs décennies peuvent d'ailleurs s'écouler sans qu'un imam ne soit désigné, le temps de trouver une personnalité qui fasse consensus.
Éducation et culture
La capitale de l'imamat n'a pas toujours été Mascate. En attestent les forts de Nizwa, Bahla et Jabreen, précieusement entretenus par les autorités. Jabreen conserve de nombreuses traces de l'imam Bil'arub, qui vivait dans le fort au XVIIe siècle et y fut enterré, à l'endroit qu'il préférait pour prier. Cet imam avait un grand souci de l'éducation religieuse, comme en témoignent la bibliothèque et la madrassa – école coranique – accolée à la mosquée sur le toit de l'édifice. L'éducation est toujours une priorité à Oman, où il est facile de trouver des bibliothèques. En outre, le gouvernement finance les études des enfants de ses citoyens.
Très attachés aux forts, vestiges de leur histoire singulière et dont certains furent les sièges des différents imamats, les Omanais leur apportent beaucoup de soin. Le fort de Bahla, dont certaines parties datent de l'époque pré-islamique, a profité de nombreuses restaurations et est classé au patrimoine mondial de l'Unesco depuis 1987. Les plafonds en bois peint du fort de Jabreen sont extrêmement bien conservés, et ne sont pas sans rappeler certains plafonds boisés des palais italiens. On trouve les mêmes dans le souk d'Al-Mutrah, à Mascate, parés de guirlandes de fanions à l’effigie du sultan Qabous – actuel dirigeant du pays –, dans un étonnant mélange de tradition et de modernité baigné d’odeurs d’encens.
Ce goût des Omanais pour la culture et l'érudition se manifeste de façon évidente lors de la Conférence annuelle sur la jurisprudence islamique qui se tient dans la capitale et qui rassemble des spécialistes des quatre coins du monde. Les archives, très sécurisées, abritent des livres anciens, en l’état ou restaurés. Des étudiants peuvent ainsi consulter des corans enluminés datant du Moyen Âge, souvent numérisés en raison de leur fragilité. Un prêtre nous confie sa surprise devant le haut niveau théologique des questions qu'on lui a posées sur Jésus et le christianisme dès son arrivée à Mascate. « Cela tranche singulièrement avec les questions vraiment plus concrètes des fidèles de la paroisse », s'amuse-t-il.
Cosmopolitisme
Oman a été islamisé du vivant du Prophète. Le pays était alors organisé en royaume, avec une population sédentaire et qui vivait principalement de la mer. Les Omanais ont, depuis la plus haute antiquité, reçu des étrangers de différentes confessions venus par bateaux, notamment pour commercer dans une forme de mondialisation avant l’heure. Certaines communautés sont installées au Sultanat depuis très longtemps, à l'instar des hindous. Ils ont d'ailleurs participé à l'éviction des colons portugais aux côtés des Omanais au XVIe siècle.
Aujourd'hui encore, différentes communautés religieuses cohabitent au Sultanat. Environ 5% des 2,5 millions d'habitants appartiennent à une minorité religieuse, hindous, sikhs ou chrétiens (majoritairement des catholiques). Le gouvernement a offert à la plupart des minorités des terrains sur lesquels chacun peut bâtir son lieu de culte. Abraham Thomas, de l'église indienne de Saint-Thomas, compte un millier de fidèles dans la région de Mascate. « Principalement des Indiens », précise-t-il. Son voisin, le prêtre anglican Chris Hovitz, originaire d'Angleterre, reçoit quelques centaines de chrétiens, répartis en une soixantaine de congrégations qui comptent « entre 50 et 500 fidèles ». Il prête une partie de ses locaux à une autre communauté réformée depuis qu'une église flambant neuve a été construite il y a deux ans.
Religions et diplomatie
Ce n'est donc sans doute pas un hasard s'il existe un « ministère des Affaires religieuses », une expression générique qui ne distingue pas l'islam des autres cultes et met sur le même plan toutes les confessions. Au sein de ce ministère, Abdulrahman al-Salimi est rédacteur en chef de la revue Al-Tasamoh (Tolérance), qui traite de grandes questions comme la légalité et la légitimité dans l'expérience arabe islamique, la citoyenneté en islam, ou des considérations théoriques concernant la religion et le libéralisme.
« La religion est un espace sans frontières », explique le ministre des Affaires religieuses omanais Abdullah al-Salimi. « Ici, chacun doit pouvoir prier dans de bonnes conditions », indique-t-il. Le ministre souligne d'ailleurs que « l'identité du pays » s’est elle-même construite autour de la cohabitation avec les autres communautés. On comprend qu'il existe, chez les habitants, un attachement fort à leur pays, et à sa capitale Mascate, enclavée entre mer et montagnes dont la couleur varie avec la luminosité.
La diversité et le cosmopolitisme sont une évidence au Sultanat. Ses habitants, historiquement des marins, y sont habitués. L'ouverture aux cultures du monde est particulièrement visible à la grande mosquée du sultan Qabous. Dans cet immense lieu de culte, dont l'extérieur est très sobre, les portes en bois précieux, délicatement sculptées, proviennent d'Inde et l'épais tapis de prière orange de la salle réservée aux femmes fut importé d'Écosse. L'espace des hommes arbore le plus grand tapis persan d'une seule pièce au monde et l'immense lustre est composé de cristaux du bijoutier européen Swarovski. À l'extérieur, le long de coursives, des arabesques et motifs ornementaux de tous les pays sont exposés dans des niches : du style moghol à celui du Maghreb, en passant par les influences byzantines et mésopotamiennes. Un tour du monde coloré de l'art et de l'architecture islamiques, explicité par des panneaux rédigés en anglais. La promenade débouche sur un jardin, lieu indispensable pour se rafraîchir de la chaleur moite qui sévit dans la région.
Cette ouverture aux différentes cultures contribue sans doute également à la réputation de la diplomatie omanaise. Oman entretient globalement de bonnes relations avec la plupart des pays et a accueilli, en 2013, les négociations préliminaires entre les représentants des États-Unis et de l’Iran. La France a également salué l'intervention du Sultanat lors de la libération d'Isabelle Prime, otage française retenue quelques mois au Yémen en 2015 où elle travaillait. Cette diplomatie discrète et efficace montre à la fois la vigilance des Omanais face aux situations parfois instables des pays voisins – en particulier le Yémen –, mais aussi sa capacité de médiation dans la région. Certains y voient le témoignage de l'esprit rassembleur typiquement ibadite.
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Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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Re: L'ibadisme, troisième voie de l'islam
Arlitto Mar 11 Déc 2018, 16:18
L'ibadisme dans le monde, persécution des Ibadites d'Algérie
International/L’ibadisme : un islam méconnu à Oman
L’ibadisme, un islam méconnu… la rivalité sunnite/chiite fait oublier la présence d’une troisième branche de l’islam qui s’épanouit principalement dans le Sultanat d’Oman. Rencontre avec la plus vieille école
International/L’ibadisme : un islam méconnu à Oman
L’ibadisme, un islam méconnu… la rivalité sunnite/chiite fait oublier la présence d’une troisième branche de l’islam qui s’épanouit principalement dans le Sultanat d’Oman. Rencontre avec la plus vieille école
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Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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Re: L'ibadisme, troisième voie de l'islam
Arlitto Mar 11 Déc 2018, 16:19
L’ibadisme, une minorité au cœur de l’islam
Sous la direction de Cyrille Aillet
ISBN 978-2-85399-809-3
Parmi les courants qui composent l’islam, l’ibâḍisme est l’un des plus méconnus. Aujourd’hui réduit à une minorité infime – sans doute pas plus de trois millions de personnes –, il n’a survécu qu’à Oman, le seul pays où il est dominant, sur la côte orientale de l’Afrique (principalement Zanzibar) et au Maghreb. En Libye, les Ibâḍites sont implantés dans le Djebel Nafûsa, en Tunisie sur l’île de Djerba, et en Algérie à Ouargla et dans le Mzâb, leur principal bastion. Des flux migratoires parfois anciens ont rajouté des points d’ancrage à cet archipel dynamique, à la fois sincèrement attaché à ses îlots de culture traditionnelle et profondément soucieux de développer son insertion dans des réseaux internationaux.
Bien qu’ils récusent cette parenté, les Ibâḍites sont les derniers descendants de la troisième branche de l’islam, le khârijisme, naguère singularisée par sa contestation d’un califat héréditaire et absolutiste réservé aux seuls Quraysh. L’apparition de l’ibâḍisme à Baṣra, vers la fin du viie siècle, est indissociable de la recherche d’une solution de compromis et de coexistence avec les autres courants de l’islam. Ses pères fondateurs – parmi lesquels figurait peut-être le mystérieux Ibn Ibâḍ – récusaient en effet l’intransigeance des Azraqites, dont la politique de terreur et l’activisme militaire sont à l’origine de la légende noire qui entoure le khârijisme. L’ibâḍisme n’en a pas moins hérité du khârijisme une vision élective et collégiale du pouvoir qui met en avant le choix de la communauté et l’exemplarité religieuse du gouvernant, dont la destitution est jugée légitime en cas de rupture du pacte initial.
Dans le contexte actuel des révolutions arabes, les Ibâḍites aiment d’ailleurs à se définir comme des « démocrates de l’Islam ». Au Maghreb, l’historiographie communautaire rappelle volontiers la participation du mouvement aux révoltes qui secouèrent l’empire omeyyade finissant, son rôle actif dans la propagation de l’islam en milieu berbère et en Afrique noire, l’engagement de ses intellectuels dans la Naḥḍa et la contestation anticoloniale dès la fin du xixe siècle, ainsi que la lutte contre le « tyran » Kadhafi. Du côté d’Oman, pays devenu la vitrine mondiale de l’ibâḍisme, l’historiographie officielle vante la « renaissance » impulsée, grâce aux ressources de l’or noir, par le sultan Qâbûs, mais aussi l’esprit de « tolérance » qui caractériserait la société locale.
Ce volume tisse une réflexion sur la façon dont cette minorité s’est façonnée au cœur de l’Islam et met l’accent sur ses modèles fondateurs, des origines à l’époque contemporaine, et sur ses lieux et enjeux de mémoire.
https://journals.openedition.org/remmm/7711
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Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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