VEDA, c'est-à-dire « le Savoir »

VEDA



Les plus anciens documents que l'on possède sur les religions de l'Inde sont un ensemble de textes rédigés en sanskrit archaïque auxquels la tradition hindoue donne le nom de Veda, c'est-à-dire « le Savoir », « la Science (par excellence) ». Jouant un rôle analogue à celui de la Bible pour le judaïsme et le christianisme, le Veda fonctionne en principe comme un ouvrage de référence, qui a valeur normative dans tous les domaines intéressant la vie religieuse (rites, croyances) et sociale (organisation idéale de la société, éthique politique). Anciennement (du xvie au vie s. av. J.-C.) les règles védiques ne concernaient en réalité que les couches supérieures de la société et, depuis deux millénaires (ve s. à nos jours), l'hindouisme s'est donné d'autres textes religieux : la Bhagavad Gītā, les Purāṇa, les Tantra, etc. Pourtant, le Veda reste honoré, vénéré ; les jeunes brahmanes en apprennent par cœur de longues séquences, et certains mantras (formules, prières) sont encore utilisés à l'occasion de rites domestiques (mariage, initiation, funérailles). Mais cela n'est que peu de chose en comparaison de ce qu'était la liturgie ancienne, riche, complexe et concernant toutes les activités humaines.

Plus profondément, c'est la religion elle-même qui a changé au cours des siècles : à une époque où pratiques et croyances étaient exclusivement védiques succéda un temps où le Veda ne fut plus qu'une référence lointaine et sans efficacité. Ce passage du védisme à l'hindouisme se situe approximativement aux viie et vie siècles avant notre ère, moment où apparaît également le bouddhisme qui, pour sa part, se définit par un rejet absolu des enseignements du Veda. Néanmoins, les brahmanes ont su conserver, jusqu'à nos jours, au moins la lettre du Veda, sinon son esprit. Mais, nécessairement, ce qu'ils gardaient ainsi de la religion ancienne ne pouvait relever que du formalisme le plus étroit : les brahmanes soi-disant « védiques » professent un ritualisme desséchant qui n'a que peu de rapport avec c […]


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L'Univers Védique - Version Française



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Chant Védique :


Rig Veda -- Full Chanting 



The Rig Veda is a collection of inspired songs or hymns and is a main source of information on the Rig Vedic civilization. 
It is the oldest book in any Indo-European language and contains the earliest form of all Sanskrit mantras that date back to 1500 B.C. - 1000 B.C.
Some scholars date the Rig Veda as early as 12000 BC - 4000 B.C. 

The Rig-Vedic 'samhita' or collection of mantras consists of 1,017 hymns or 'suktas', covering about 10,600 stanzas, divided into eight 'astakas' each having eight 'adhayayas' or chapters, which are sub-divided into various groups. 

The hymns are the work of many authors or seers called 'rishis'. 
There are seven primary seers identified: Atri, Kanwa,Vashistha, Vishwamitra, Jamadagni, Gotama and Bharadwaja. 
The rig Veda accounts in detail the social, religious, political and economic background of the Rig-Vedic civilization.

Even though monotheism characterizes some of the hymns of Rig Veda, naturalistic polytheism and monism can be discerned in the religion of the hymns of Rig Veda.
-=हरि ॐ =-


Traduction : 


Le Rig Veda est une collection de chants ou des cantiques inspirés et est la principale source d'informations sur la civilisation védique Rig.
Il est le plus ancien livre dans toute langue indo-européenne et contient la plus ancienne forme de tous les mantras sanskrit qui remontent à 1500 avant JC - 1000 av.

Certains chercheurs datent le Rig Veda dès 12000 BC - 4000 BC

Le Rig-védique 'samhita' ou le recouvrement des mantras se compose de 1 017 hymnes ou «suktas», couvrant environ 10 600 strophes, divisés en huit 'astakas' ayant chacun huit «adhayayas» ou chapitres, qui sont sous-divisés en différents groupes.

Les hymnes sont le travail de nombreux auteurs ou voyants appelés «rishis». Il ya sept voyants primaires identifiés: Atri, kanwa, Vashistha, Vishwamitra, Jamadagni, Gotama et Bharadwaja. Le Rig Veda explique en détail le contexte social, religieux, politique et économique de la civilisation du Rig-védique.

Même Si le monothéisme caractérise certains des hymnes de Rig Veda , le polythéisme et le monisme naturaliste peuvent être discernés dans la religion des hymnes de Rig Veda .

1. LES VEDAS

A) Analyse des concepts philosophiques et attitudes dévotionnelles

L'hymnologie védique exprime une inclination cultuelle que l'illustre indologue allemand Max Müller a qualifiée d’hénothéisme.

L'hénothéisme consiste en une exaltation, une « intronisation » au sommet du panthéon des divinités cosmiques, de la divinité préférée (ishta-devata) auquelle est dédié chaque hymne du rig-veda (le premier véda, la science des mètres).

Ceci dit, cette attitude, initiée par le Rigveda, devra attendre une époque beaucoup plus tardive pour être promue et codifiée par des écoles doctrinales à caractère « sectaire ».

La notion d'ishta-devata, de divinité préférée en tant que symbole vivifiant des plus hautes idéations spirituelles du bhakta (dévôt) et sadhaka (méditant) deviendra très populaire lors de l'ère post-védique.

En effet, la littérature des purana (prononcé pourana), traités cosmologiques, suscitera une intense ferveur chez les populations non-brahmaniques.

Les purana n’eurent aucune difficulté à s’imposer comme autorité scripturaire auprès du peuple car les Védas, dont le sens demeurait hermétique, obscure et abstrait, restait le domaine de cercles brahmaniques.

Dans la vision dévotionnelle de mode hénothéiste, toutes les autres divinités, qui coopèrent au devenir cosmique, sont subordonnées à l’ishta-devata du dévot.

S'inspirant de ce sentiment dévotionnel, pendant la période post-védique, les fidèles cultivés commencèrent à identifier leur divinité préférée à l'absolu universel et immuable, l'entité cosmique non-duelle, informe et incréée, l'être immense nommé "brahma".

La caste des lettrés et officiants du culte (poujârî) est d'ailleurs appelée "brahmana".

Pour le commun des mortels de l’Hindoustan, qui cultivait une dévotion simple, peut-être une vague intuition de ce Tout-Un sous-jacent à la myriade des dieux prévalait, mais sans qu’elle soit rendue consciente par la réflexion philosophique.

Pour le bhakta de l’Ishta-devâtâ, son dieu préféré est le dieu suprême, et seule importe la vision mystique de ce dieu ou l’effusion de sa shakti.
On pourrait aussi qualifier l'attitude dévotionnelle de type hénothéiste de "monisme théiste".

C'est la traduction la moins fausse du terme advaita-îshvara vâda.

C'est le nom donné à la doctrine de l'école originelle du Shaiva siddhantâ, dont la paternité humaine est attribuée à rishi tirumular, lui-même disciple d'un rishi mystérieux des Himalâya se nommant Nandi-nâtha.


Aux dieux védiques tels que Prâjapâti (le père des êtres), Varuna, Indra, Mitra, Soma, Surya, Vishnou et Rudra succèderont les trois dieux de la triade cosmique (trimûrti), qui sont brahmâ (la créateur), Vishnou (le "pénétrant" toute chose, protecteur) et Shiva (le destructeur).

Certains des anciens dieux védiques tomberont dans les oubliettes en assumant tardivement un rôle très mineur, tandis que d'autres deviendront proéminents, jouissant d'un prestige et statut dévotionnel de premier ordre.

Ce fut le cas de Rudra (le "terrible"), qui va se transmuer en Shiva (le "bénéfique"), de Vishnou et de la déesse.

Les courants doctrinaux sectaires principaux de l'époque « purânique » (les Purana sont des traités de cosmologie), encore vivaces de nos jours, sont connus sous les noms de Shivaïsme (avec ses 6 écoles et Shiva pour dieu suprême), les écoles Vaishnava (le Vishnouisme avec Vishnou pour être suprême) et le Shaktisme, les écoles shakta (avec "shakti-devî", la déesse-puissance comme matrice des trois mondes).

On ne trouve nulle part, dans les littératures védique et purânique, de concept équivalent à ce que les civilisations monothéistes appellent une révélation.

Ici, nous concevons la révélation dans son sens exclusif, d'unicité, celle d'un Dieu céleste personnel, vengeur et iconoclaste.
Ce concept est étranger à Hindu-dharma.

L'hindouisme est une religion trans-historique habitée d'un esprit d'approche circulaire et cyclique de ce que l'on devrait plutôt appeler des révélations.

L'hindouisme n'est pas une religion historique et prophétique, ni une religion messianique de salut universel nourrie doctrinalement par un dogme révélé.
Ce n’est pas du tout une religion au sens judéo-chrétien ou islamique.


A tous âges de l'humanité, de nouvelles révélations peuvent être faites par des sages.

Toutes ces expressions scripturaires, que sont les védas, itihâsa, purana et âgama, forment des révélations plurielles. Ces dernières émanent, en s'hypostasiant, d'une immensité inqualifiable neutre appelée Brahman.

Ce fondement principiel est limpidement exprimé par les deux versets védiques suivants:

1. "Ekam satyam, viprah bahuda vadanti": "La vérité est une, les sages la nomment sous des noms différents".
2. « Ekam sat anekâ panthâ » : « La vérité est une, les sentiers sont multiples. »

C'est en tous cas le sens que prête la pensée upanishadique (prononcé oupanishadique) au substrat originel ou principe duquel procèdent les trois mondes.

L'acception védique, quant à elle, prête plus à brahman le sens de force sacrée née du sacrifice (yajna) que celui d'essence universelle, dont la primauté serait antérieure à celle du sacrifice, dont le dieu-feu agni est le régent.

B) Les textes

Les 4 Védas sont des textes très anciens. Ces sont des récueils d'hymnes et de prières. On attribue leur mise en forme à Veda-Vyâsa, qui en aurait transmis un à chacun de ses disciples.

Chaque Véda est composé de quatre parties:

1. Les samhita.
2. Les brahmana.
3. Les Aryanaka
4. Les Upanishad.

Les samhita sont les compositions les plus archaïques et elles consistent en des recueils de mantra (syllabes sacrées) formulés en sanscrit ancien. Les brahmana, en prose, élucident le sens des samhita.

Les âranyaka (livres de la forêt) sont des traités destinés aux ascètes et aux ermites afin qu'ils puissent se libérer du joug du karma (loi de rétribution causale), mettre fin à la roue des morts et des réincarnations (punar-janma) et atteindre la libération (moksha).

Comme l’affirme le Pandit et très grand spécialiste sanskritiste de l’hindouisme en général et du shivaïsme en particulier, Shrî Râmacandra Bhatt, dans « La religion de Shiva » (page 204): « Les âranyaka forment une transition entre le rituel brâhmanique et les tendances à la spiritualité qui atteignent leur sommet dans les périodes upanishadiques et bouddhiques. »
Les Upanishad sont des considérations philosophiques ou leçons métaphysiques autour de ces enseignements.

Ce même Pandit déclarait plus loin, dans l’ouvrage précité (page 205) :

« Les upanishad vont encore plus loin. Elles préconisent une voie plus élevée, celle de la pure connaissance. Avec elles le ritualisme passe à l’arrière-plan. Des passages déconseillant ou même, dans quelques cas, condamnant les pratiques sacrificielles, ne sont pas rares. Elles ne s’intéressent jamais à la glorification des dieux, comme dans le rigveda, ni ne s’occupent de l’élaboration des rites comme les Brâhmana. »

La notion de "âtma-vidyâ" (science du Soi) est centrale dans la littérature upanishadique. Il existe plusieurs versions de chacun de ces recueils autant que de collèges liturgiques.
Cependant les hymnes sont quasiment identiques, les autres textes se complètent souvent et les Upanishad varient dans la forme mais pas dans le fond.

Le premier recueil d'hymnes, le Rig Véda (la science des mètres), est composé d'hymnes aux anciennes divinités de la nature vénérées avant l'arrivée des Aryens ???.
Tous les autres textes s'y sont greffés ultérieurement et ont été organisés en trois volumes également intitulés Védas.

Il daterait d'au moins 3500 avant J.C.
Il débute par la formule d’invocation :
« Om agnim hile purohitam yajnasya devamritvijam hotaram ratna dhatamam.”
“ Om, je vénère la Divinité immortelle, le feu sacré, le prêtre, le Maître du sacrifice, le dispensateur de tous les joyaux et de tous les trésors. »

Les versets les plus primitifs du Rig Véda parlent de la nature et des divinités telles que Agni, Surya et Indra. Dans les versets plus tardifs apparaît le concept d'être suprême.

Le terme "rig" signifie mètre dans le sens de mètre poétique ou bien "prière ou psaume".
Le Rig Véda est divisé en dix livres (mandala) et comporte 1028 hymnes.
La plupart d'entre elles se retrouvent dans le Yajur Véda et le Sama Véda.

Le livre invite l'homme à la quête du Divin.

Pour les Hindous, le Divin peut-être envisagé à la fois sous les aspects de Nirguna-brahma (absolu universel dénué de qualités, réalité non-manifestée) et de saguna-brahma (le divin doué de qualités car qualifié et personnifié car il s’hypostasie dans la manifestation).


En somme la conscience originelle de laquelle ont émergé/émané les trois mondes peut se concevoir à la fois comme principe cosmique ou comme personne divine.
Le rig veda contient le Jnâna-yoga (yoga de la connaissance).

Le plus important des dieux est Agni, le feu purificateur du sacrifice. Jusqu’à nos jours, les cérémonies de purification par le feu portent l’appellation de Agni Homam.
Les autres dieux principaux sont Soma, Mitra (divinité diurne régente du jour) et Savitar (Surya: le soleil), Vishnu, qui prendra une place prépondérante plus tard, Indra, le roi des dieux et chef de leur armée, Vayu, Pusan, les Marut, jeunes guerriers fils de Rudra qui vit sur la montagne.

C'est lui que l'on nommera tardivement Shiva, le "bénéfique".

Le passage du concept de Rudra (le "terrible") à celui de Shiva (le "bénéfique") est d'ailleurs manifeste dans la Shvevashvatara-Upanishad, considérée comme la première Upanishad théiste du Shivaïsme.

Le recueil du Rig-Veda contient aussi des hymnes à l'Aurore, à la Terre, à l'eau, à l'immensité ("Aditi") identifiée à l'espace et à des divinités mineures.

Le deuxième recueil, appelé Yajur-Veda (Yajur signifie "vénération ou sacrifice") consiste en des psaumes en prose qui doivent être récitées à voix basse. Il contient la sagesse du sacrifice. Il enseigne le karma-yoga (yoga de l'action).

Le troisième recueil, appelé Sama-Veda ("Saman" signifie destructeur des fautes
ou souillures), est un recueil de 1058 chants.

La plupart des textes qui y figurent sont des versets du Rig-Veda adaptés à une mise en musique.

Le quatrième recueil s'intitule Atharva-Veda. C'est une compilation de formules magiques, d'exorcisme et de poésies. Il est le plus récent des Védas.
Il tire son nom du prêtre auquel on l'attribue, "Atharvan".

2) Les Brahma-sutra

Les Brahma-Sutra, ou aphorismes de "brahma", composés par Shrî Badarayana, complètent les révélations védiques. Ils en sont un prolongement incontournable et forment un corpus scripturaire primordial en tant que réflexions philosophiques sur le sens du Véda et la formulation de la Vaidika-Vidhi (la loi védique).