Le Jihâd - Les Verset du Jihad

Rappel du premier message :

Le Jihad

Les Verset du Jihad
آيات الجهاد

Les Versets du Jihâd
 
Sourate 2
190. Et combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah n’aime pas les transgresseurs !

Tafsir al-Qortobi :
Sa parole : « et combattez », ce verset est le premier verset révélé concernant l’ordre du combat. Il n’y a pas de divergence sur le fait que le combat était interdit avant l’hégire par la parole d’Allah : « repousse par ce qui est meilleur » (41.34), « pardonne-leur et oublie » (5.13), « et écarte-toi d’eux d’une façon convenable » (73.10), et « tu n’es pas un dominateur sur eux » (88.22), de même que d’autres versets semblables révélés à La Mecque. Quand il a émigré à Médine, l’ordre du combat a été révélé : « et combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent ». Ar-Rabî’ bin Anas et d’autres ont dit cela, mais Abou Bakr as-Siddîq a rapporté que le premier verset au sujet du combat est : « permission est donnée à ceux qui sont combattus car ils sont opprimés » (22.39). Le premier verset est le plus souvent cité.

Le verset de la permission de combattre a été révélé concernant le combat général, il s’agit de combattre aussi bien ceux qui ont combattu parmi les polythéistes que ceux qui n’ont pas combattu. Cela se réfère au moment où le Prophète est parti avec ses compagnons vers La Mecque pour le petit pèlerinage. Il est descendu à al-Houdaybiya près de La Mecque. Al-Houdaybiya est le nom d’un puits et ce lieu a été ainsi nommé à cause du nom de ce puits. Les polythéistes l’ont refoulé de la Maison sacrée. Il est alors resté un mois à al-Houdaybiya. Ils se sont mis d’accord sur le fait qu’il pourra revenir l’année suivante à La Mecque durant une période de trois jours et qu’il n’y aura pas de combat entre eux pendant dix
ans. Il est ensuite retourné à Médine. Quand le moment est arrivé, il s’est préparé pour la ‘omrat al-qadâ’, mais les musulmans craignaient une traîtrise de la part des mécréants et détestaient l’idée de combattre dans l’enceinte sacrée ou les mois sacrés. Alors ce verset a été révélé, c’est-à-dire, il vous est permis de combattre si les mécréants vous combattent. Le verset est lié à ce qui a été mentionné précédemment sur le pèlerinage et sur le fait d’entrer dans les maisons par la porte arrière.


Le Prophète combattait ceux qui le combattaient et évitait ceux qui l’évitaient, jusqu’à ce que fut révélé « tuez les infidèles » (9.5). Ce verset est abrogé, c’est l’avis d’un groupe d’oulémas. Ibn Zayd et ar-Rabî’ ont dit que « combattez tous les polythéistes » (9.36) l’a abrogé. C’est l’ordre de combattre l’ensemble des mécréants. Ibn ‘Abbâs, ‘Omar bin ‘Abd al-‘Azîz, et Moujâhid ont dit : c’est un verset toujours en vigueur, c’est-à-dire, « combattez ceux qui vous combattent et ne transgressez pas en tuant les femmes, les enfants, les moines et d’autres gens semblables », comme nous allons l’expliquer. Abou Ja’far an-Nahhâs a dit : ceci est le plus juste des deux avis compte tenu de la sunna et de la logique. Quant à la sunna, il y a un hadith d’Ibn ‘Omar : « le Messager d’Allah a vu une femme tuée dans l’une de ses expéditions. Il a détesté cela et a interdit de tuer les femmes et les enfants ». Les imams l’ont rapporté. Quant à la logique, le combat n’est pas généralisé, il faut distinguer deux catégories de gens comme les combattants, les blasphémateurs, et les opposants qui doivent être combattus, alors que les femmes, les enfants, et d’autres personnes semblables comme les moines, les malades, les personnes âgées, et les domestiques ne doivent pas être tués. C’est pour cela qu’Abou Bakr as-Siddîq a ordonné à Yazîd bin Abi Sofyân de ne pas faire de mal à ceux-ci quand il l’a envoyé en Syrie. Mâlik et d’autres ont rapporté cela. Pour les oulémas, ils sont classés en six catégories :


La première : les femmes, mais si elles combattent, elles doivent être tuées. Sahnoun a dit : sur le champ de bataille ou en dehors, à cause de la généralité de la parole d’Allah : « et combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent » et « et tuez-les où que vous les trouviez » (2.191). Une femme peut avoir un grand impact dans la bataille. Par exemple, elle peut prêter assistance ou inciter au combat. Celles qui sortent les cheveux défaits, prodiguent des encouragements, ou critiquent la fuite, il est permis de les tuer sauf si elles sont capturées. L’esclavage est plus avantageux, car elles se convertissent à l’islam plus facilement et s’éloignent de leur religion, et il leur est difficile de fuir vers leur pays d’origine contrairement aux hommes.


La deuxième : les enfants. Il ne faut pas les tuer à cause de l’interdiction ferme de tuer les descendants et parce qu’il n’y a pas de charge contre eux. Par contre, si un enfant combat, on peut le tuer.


La troisième : les moines. On ne doit pas les tuer ni les réduire en esclavage. On les laisse vivre sur leurs propriétés. Ceci est lorsqu’ils sont isolés des mécréants, à cause de la parole d’Abou Bakr à Yazîd : « vous trouverez des gens qui prétendent cloîtrer leurs âmes par crainte d’Allah, laissez-les tranquille avec ce qu’ils prétendent ». Mais s’ils sont avec les mécréants dans les églises, alors on les tue. Au sujet des nones, Achhab a rapporté qu’il ne faut pas leur faire de mal. Sahnoun a dit :


« le fait d’être une nonne ne modifie pas le verdict la concernant ». Le cadi Abou Bakr Ibn al-‘Arabi a dit : « le plus juste, selon moi, est ce qu’a rapporté Achhab car elle est incluse sous la sa parole « laissez-les tranquille avec ce qu’ils prétendent ».


La quatrième : les malades. Sahnoun a dit : « il faut les tuer ». Ibn Habîb a dit : « il ne faut pas les tuer ». Le plus véridique est que l’on doit considérer leur état. S’il y a du mal en eux, on les tue, sinon on les laisse tranquille avec leur maladie et ce qui en résultera.


La cinquième : les vieux. Mâlik a dit dans le livre de Mohammed qu’il ne faut pas les tuer. C’est l’avis de l’ensemble des juristes : si une vieille personne décrépitée est incapable de combattre, et que son opinion n’est pas prise en compte, et n’a pas fait acte de résistance, alors on ne doit pas la tuer. C’est ce qu’ont dit Mâlik et Abou Hanifa. Il y a deux avis pour ach-Châfi’i. Le premier est celui de la majorité, et le second est qu’ils doivent être tués eux et les moines. Le premier avis est le plus correct à cause de la parole d’Abou Bakr à Yazîd.


 Il n’existe pas de divergence et il y a un consensus à ce sujet. Il n’est également pas permis de tuer quelqu’un qui n’a pas combattu ou aidé l’ennemi telle une femme. Quant à ceux dont on craint la nuisance par la guerre, le conseil ou le financement, s’ils sont capturés, l’imam a le choix entre cinq options : l’exécution, la grâce, la rançon, l’esclavage, ou la dhimmitude par le versement de la jizya.


La sixième : les domestiques et les paysans. Mâlik a dit dans le livre de Mohammed qu’il ne faut pas les tuer. Ach-Châfi’i a dit qu’il faut tuer les paysans, les domestiques, et les vieillards sauf s’ils se convertissent à l’islam ou paient la jizya.


La première opinion est la plus juste à cause de la parole du Prophète dans le hadith de Rabâh bin ar-Rabî’ : « joignez-vous à Khâlid bin al-Walîd, il ne tue ni les enfants ni les domestiques ni les paysans ». Et ‘Omar bin al-Khattâb a dit : 


« craignez Allah concernant les enfants et les paysans qui ne se sont pas érigés contre vous à la guerre ». Et ‘Omar bin ‘Abd al-‘Azîz a dit qu’on ne tue pas le cultivateur. Ibn al-Mondhir a mentionné cet avis.


Achhab a rapporté d’après Mâlik que le sens de la parole d’Allah « et combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent » est qu’on a ordonné aux gens d’al-Houdaybiya de combattre ceux qui les combattent.


Le plus juste est que c’est un discours adressé à tous les musulmans. Il a été ordonné à chacun de combattre celui qui le combat lorsqu’il n’a pas l’ascendant sur l’autre. Ne voyez-vous pas comment cela est clarifié dans la sourate Barâ’a par Sa parole : « combattez ceux des mécréants qui sont près de vous » (9.123). Cela se réfère à la première intention qui visait au début les mecquois. Quand Allah a conquis La Mecque, le combat a été prescrit pour ceux qui ont été lésés jusqu’à ce que domine la prédication et que la parole d’Allah soit connue de tous les horizons et afin qu’il ne reste plus aucun infidèle. Cela durera et continuera jusqu’au jour de la résurrection et jusqu’à ce que le but soit atteint, il s’agit de sa parole : « le bien est dans les chevaux bridés jusqu’au jour de la résurrection :


 la récompense et le butin ». Il a été dit : le but est le retour de ‘Isa, fils de Marie. Cela concorde avec le hadith précédent, car son retour se fera pendant les signes de l’Heure.


Sa parole : « et ne transgressez pas », il a été dit au sujet de son interprétation ce que nous venons d’exposer. C’est un verset toujours en vigueur. Quant aux apostats, il n’y a d’autres choix pour eux que l’exécution ou la repentance. Même chose pour les déviants et les égarés, c’est soit l’épée soit la repentance. Celui qui cache une fausse croyance et que cela vient à être mis en lumière, il doit être tué, comme l’athée, sans repentance possible. Quant à ceux qui s’opposent aux imams justes, il faut les tuer jusqu’à ce qu’ils retournent vers la vérité. Des gens ont dit que le sens de « ne transgressez pas » est le combat pour autre chose que la face d’Allah comme la bigoterie ou la gloire. Combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent, c’est-à-dire, pour la religion et la proclamation de la parole d’Allah. Et il a été dit : « ne transgressez pas » signifie ne combattez pas ceux qui n’ont pas combattu. Dans ce cas, le verset est abrogé par l’ordre du combat contre l’ensemble des mécréants. Et Allah sait mieux.

191. Et tuez-les où que vous les rencontriez, et expulsez-les d’où ils vous ont expulsés. L’association est pire que le meurtre. Mais ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée à moins qu’ils ne vous y combattent. S’ils vous combattent, tuez-les. Telle est la récompense des mécréants.

 
Tafsir al-Qortobi :
« Thaqiftoumouhoum » (vous les rencontriez), il a été dit : thaqifa, yathqouf, thaqfa, et thaqafa. L’homme rencontré dont on s’est saisi : c’est un verdict concernant le traitement de cas. Ceci est la preuve qu’il faut tuer les prisonniers et cela sera expliqué dans la sourate Al-‘Anfâl, si Allah le veut.


« Et expulsez-les d’où ils vous ont expulsés », c’est-à-dire, de La Mecque. Tabari a dit : « cela s’adresse aux émigrés et le pronom fait référence aux mécréants de Qoraych ».


Sa parole : « l’association (fitna) est pire que le meurtre », c’est-à-dire, la fitna avec laquelle ils vous ont assujettis en essayant de vous faire retourner à la mécréance qui est pire que le meurtre. Moujâhid a dit : « cela se réfère au croyant qui a été tué, le meurtre étant meilleur pour lui que la fitna ». D’autres ont dit : « il s’agit de leur association avec Allah, et le fait qu’ils ne croient pas en Lui est un grand crime et pire que le meurtre pour lequel ils vous critiquent ». C’est la preuve que le verset fut révélé au sujet d’Amr bin al-Hadrami qui a été tué par Wâqid bin ‘Abdullah at-Tamimi le dernier jour du mois sacré de rajab, un incident qui sera mentionné dans l’expédition d’Abdullah bin Jahch. Concernant l’interprétation qui vient d’être énoncée : c’est l’avis de Tabari et d’autres.


Sa parole : « mais ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée à moins qu’ils ne vous y combattent ». Les savants ont deux avis sur ce verset. Le premier : il est abrogé. Le second : il est toujours en vigueur. Moujâhid a dit : le verset est toujours en vigueur, il n’est pas permis de combattre quiconque se trouve dans la Mosquée sacrée avant qu’il n’y ait engagé le combat. Tâwous est de cette opinion, et c’est ce qui est exigé par le texte du verset. C’est le plus correct des deux avis et Abou Hanifa et ses compagnons l’ont rejoint. Dans le Sahih, Ibn ‘Abbâs a rapporté que le Messager d’Allah a dit le jour de la conquête de La Mecque : « cette terre est sacrée depuis le jour où Dieu a créé les cieux et la terre. Elle restera sacrée, comme Allah l’a décrété, jusqu’au jour du jugement.


 Y combattre n’a été autorisé à personne avant moi et on ne m’a permis cela que pendant une heure de la journée. Elle restera sacrée, comme Allah l’a décrété, jusqu’au jour du jugement ». Qatâda a dit que le verset est abrogé par Sa parole : 


« après que les mois sacrés aient expiré, tuez les infidèles partout où vous les trouverez » (9.5). Mouqâtil a dit que Sa parole « et tuez-les où que vous les rencontriez... » a ensuite été abrogé par Sa parole « tuez les infidèles partout où vous les trouverez » (9.5). Il serait alors permis d’initier le combat dans le territoire sacré. Ils ont protesté en s’appuyant sur le fait que la sourate Barâ’a fut révélée deux ans après la sourate Al-Baqara et que le Prophète est entré à La Mecque avec son casque. On a dit : 


« Ibn Khatal s’est accroché au rideau de la Ka’ba ». Il a dit : « tuez-le ».


 Ibn Khouwayz Mandâd a dit : « mais ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée est abrogé, car le consensus est que l’on doit combattre si l’ennemi décide d’attaquer ou s’il occupe La Mecque ». Il a ajouté : « s’il vous combat ou s’il vous empêche de faire le pèlerinage et ne quitte pas La Mecque, il est obligatoire de le combattre, même s’il n’a pas initié le combat. La Mecque devient alors semblable à n’importe quel autre endroit ». Cependant, il a été dit à son sujet : elle est inviolable à cause de la vénération qu’on lui porte. Ne voyez-vous que le Messager d’Allah a envoyé Khâlid bin al-Walîb le jour de la conquête en disant : « moissonne-les avec l’épée jusqu’à ce que tu me retrouves à Safâ ». Al-‘Abbâs est arrivé et a dit : « Ô Messager d’Allah ! Les Qoraychites sont partis, il n’y aura plus de Qoraychites après aujourd’hui ! » Et ne voyez-vous pas qu’il a dit à propos de sa vénération : « il n’est pas permis d’y ramasser quelque chose de tombé sans le dire haut et fort », mais que l’on fasse la trouvaille à La Mecque ou ailleurs, c’est la même chose. Il est admis que ce passage est abrogé par Sa parole : « et combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’association » (2.193). Ibn al-‘Arabi a dit : je suis allé à l’école d’Abi ‘Oqba al-hanafi à Jérusalem, qu’Allah la purifie. Le cadi az-Zinjâni nous a donnés un cours le vendredi.


Tandis que nous étions en train d’étudier, un homme magnifique est entré et portait sur son dos divers objets. Il a salué les savants et s’est installé à la chaire de la mosquée avec des vêtements de laine de berger. Le cadi az-Zinjâni lui a demandé : 


« qui êtes-vous ? » Il lui a répondu : « on m’a volé la moitié de mon argent hier. Ma destination était ce lieu saint. Je viens de Sâghân et j’étudie la science religieuse ». Le cadi a dit : « interrogez-le », selon la coutume de l’hommage aux savants qui est de prendre l’initiative de les questionner. On a fait un tirage au sort et la question qui est sortie était la suivante : lorsqu’un infidèle trouve refuge dans un lieu saint, faut-il le tuer oui ou non ? Il a jugé qu’il ne fallait pas le tuer. On lui a demandé quelle était sa preuve. Il a répondu : « c’est Sa parole : « mais ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée à moins qu’ils ne vous y combattent » – il a été récité « wa-lâ taqtoulouhoum » et « wa-lâ touqâtilouhoum », et si il a été récité « wa-lâ taqtoulouhoum », c’est une question de texte ; et si il a été récité « wa-lâ touqâtilouhoum », c’est un avertissement – car s’il a interdit le combat qui est la cause du meurtre, c’est une preuve évidente que le meurtre est interdit ». Le cadi l’a contesté, selon la coutume, en s’appuyant sur ach-Châfi’i et Mâlik, bien qu’il n’ait pas vu leurs écoles, en disant : « ce verset est abrogé par Sa parole : tuez les infidèles partout où vous les trouverez (9.5) ». L’homme de Sâghân lui a répondu : « ceci ne sied pas à la fonction de cadi et de sa science. Ce verset, qui s’oppose à lui, est général et concerne les lieux publics, et le verset qui s’y objecte est une particularité. Et nul ne peut dire que la généralité abroge la particularité ». Le cadi az-Zinjâni fut étonné par cette parole admirable. Ibn al-‘Arabi a dit : si l’infidèle s’y réfugie, il n’y a aucune voie contre lui à cause du texte du verset et de la sunna fixant l’interdiction d’y combattre, à moins que l’infidèle n’initie le combat, alors il sera tué d’après le texte du Coran. Quant au fornicateur ou au combattant, il ne pourra échapper à l’application de la peine légale contre lui.


Je dis : quant à leur objection en invoquant notamment le meurtre d’Ibn Katal et de ses compagnons, ceci n’est pas une preuve car cela était à l’époque où La Mecque lui avait été rendue licite. C’était une maison de guerre et de mécréance.
Il pouvait faire couler le sang de qui il voulait parmi les gens qui y résidaient durant l’heure où le combat lui a été rendu licite. Cela est prouvé et le premier avis est le plus juste. Et Allah sait mieux.


Certains savants ont dit : ce verset s’applique à celui qui s’oppose à l’imam mais ne s’applique pas au mécréant. Dans tous les cas, le mécréant est tué s’il combat. L’opposant est combattu s’il a l’intention de combattre, mais ne sera pas poursuivi s’il se retire, et ne sera pas exécuté s’il est blessé. Les verdicts concernant les opposants seront discutés dans la sourate Al-Houjourât, si Allah le veut.

192. S’ils cessent, Allah est pardonneur et miséricordieux.

Tafsir al-Qortobi :
C’est-à-dire, de vous combattre en se convertissant à l’islam. Allah leur pardonnera tout ce qu’ils auront fait par le passé et sera clément envers eux en pardonnant leurs actes répréhensibles. Cela est semblable à Sa parole : « dis à ceux qui ont mécru que s’ils cessent, il leur sera pardonné ce qui s’est passé » (8.39), et à ce qui suit :

193. Et combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’association et que la religion soit à Allah. S’ils cessent, plus d’hostilités sauf contre les injustes.

Tafsir al-Qortobi :
« Et combattez-les », c’est l’ordre de combattre, partout, tous les infidèles d’après ceux qui sont d’avis que c’est un abrogeant. Ceux qui ne considèrent pas que c’est un abrogeant ont dit : le sens est « combattez ceux dont Allah a dit : s’ils vous combattent ». Le premier avis est le plus probable. C’est l’ordre inconditionnel du combat sans condition d’hostilités initiées par les mécréants. La preuve de cela est Sa parole « et que la religion soit à Allah ». Le Prophète a dit : « on m’a ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils disent qu’il n’y a de dieu qu’Allah ». Le verset et le hadith indique que la raison du combat est la mécréance, car Il a dit : « jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’association », c’est-à-dire, de mécréance. Il est clair que le but est de mettre fin à la mécréance. Ibn ‘Abbâs, Qatâda, ar-Rabî’, as-Souddi, et d’autres ont dit : la fitna ici veut dire l’association et le mal qui en résulte pour les croyants. L’origine defitna est le test et l’épreuve, c’est dérivé du fait d’éprouver l’argent quand on le sort du feu afin de séparer ses impuretés du pur métal.


Ses divers sens seront expliqués, si Allah le veut.


« S’ils cessent », c’est-à-dire, de mécroire, et se convertissent à l’islam, comme ce qui a été dit avant dans le verset, ou paient la jizya dans le cas des gens du livre – ceci sera expliqué dans la sourate Barâ’a – sinon ils seront combattus et ce sont des injustes qui ne transgressent que contre eux-mêmes. On appelle « hostilités » ce qui est fait aux injustes, car cela est la sanction en réponse aux hostilités, et l’injustice implique de l’hostilité. Et on appelle « hostilités » la sanction en réponse aux hostilités, c’est comme Sa parole : « la sanction d’une mauvaise action est une mauvaise action identique » (42.40). Et sur ce que sont les injustes, il y a deux interprétations. L’une est qu’il s’agit de ceux qui initient le combat, et l’autre fait référence à ceux qui restent dans la mécréance et la fitna.

194
Le mois sacré contre le mois sacré ! Les choses sacrées tombent sous le talion (al-qisâs). Quiconque a marqué de l’hostilité contre vous, marquez contre lui de l’hostilité de la même façon qu’il a marqué de l’hostilité contre vous ! Soyez pieux envers Allah ! Sachez qu'Allah est avec les pieux.


Les croyants sont autorisés à se défendre si jamais ils essuient une attaque pendant les mois sacrés, période où normalement toute forme de violence est proscrite. Ils n’avaient toutefois rien à craindre des païens arabes qui observaient religieusement la sacralité de la trêve. Le verset descendit durant la septième année de l’hégire, quand le prophète fit le pèlerinage à la Mecque, un an après la signature du traité d’al-Houdaybiyya : « Qatada a dit : le prophète d’Allah est sorti avec ses compagnons au mois de Dhu-l-Qi’da, quand ils furent stoppés par les idolâtres à Houdaybiyah. L’année suivante, ils sont entrés à la Mecque au mois de Dhu-l-Qi’da, ils ont accompli le petit pèlerinage et sont restés trois jours. Les idolâtres étaient fiers de les avoir repoussés le jour d’Houdaybiyah et donc, Allah se vengea d’eux. Il révéla : le mois sacré contre le mois sacré » (Asbâb an-Nouzoul, al-Wâhidi an-Naysâbouri).
 
216
Combat vous a été prescrit bien que vous l’ayez en aversion. Il est possible que vous ayez de l'aversion pour une chose qui est un bien pour vous et il est possible que vous aimiez une chose qui est un mal pour vous. Allah sait, alors que vous ne savez pas.
La cause de révélation est la même que celle du verset 2.244. L’aya souligne l’importance du jihâd dans l’islam en le rendant obligatoire pour tout musulman.
 
217-218
Ils t'interrogent sur le mois sacré et le fait de combattre durant celui-ci. Réponds : combattre en ce mois est grave. Écarter du chemin d'Allah, être impie envers Celui-ci et la mosquée sacrée, expulser de celle-ci ceux qui l’occupent est plus grave que cela aux yeux de Dieu. La fitna est plus grave que le meurtre. Or, ils ne cesseront de vous combattre que quand ils vous auront fait abjurer votre religion, s’ils peuvent. Ceux parmi vous adjureront leur religion et mourront infidèles, vaines seront pour eux leurs actions dans la [vie] immédiate et dernière. Ceux là sont les hôtes du Feu où ils seront immortels.
Ceux qui croient, ceux qui émigrent et mènent combat dans le chemin d'Allah, ceux-là peuvent espérer la grâce d'Allah. Allah est absoluteur et miséricordieux.


Les versets justifient l’expédition militaire de Nakhla qui, à la base, n’était qu’une simple opération d’espionnage au cours du mois sacré. Le mecquois ‘Amr ibn al-Hadrami fut tué par les musulmans, et deux de ses compatriotes furent capturés puis amenés à Médine. Dans un premier temps, Mahomet n’approuva pas l’attaque de la caravane, mais Allah intervint en faveur des croyants qui commirent ces actes de violence à la fin du mois de rajab. Le passage est en quelque sorte une autorisation exceptionnelle accordée aux jihadistes afin de se venger de leurs anciens tortionnaires pendant les mois sacrés. « Urwa ibn az-Zubayr nous a informés que le Messager de Dieu envoya une expédition militaire avec à sa tête ‘Abdallah bin Jahsh al-Asdi. Quand ils atteignirent Nakhla, ils tombèrent sur ‘Amr bin al-Hadrami qui était à la tête d’une caravane pour les Qoraychites. Ce jour était le dernier jour du mois sacré. Les musulmans étaient divisés. Certains ont dit : nous sommes sûrs que ce jour appartient au mois sacré, nous pensons que vous ne devriez pas le violer par cupidité. Mais ceux qui désiraient les biens de ce monde étaient plus nombreux ; ils ont attaqué et tué Ibn al-Hadrami, puis se sont emparés de ses chameaux. Ibn al-Hadrami fut le premier tué dans un combat entre les musulmans et les infidèles. La nouvelle arriva aux Qoraychites qui envoyèrent une délégation au prophète. Ils lui dirent : autorises-tu le combat pendant le mois sacré ? Comme réponse Allah révéla ce verset. Az-Zuhri a rapporté : « le Messager d’Allah a envoyé ‘Abdallah bin Jahsh avec un groupe d’émigrants. L’un des hommes qui l’accompagnait, ‘Abdallah bin Waqid al-Laythi, a tué un des infidèles, ‘Amr bin al-Hadrami, le dernier jour du mois de Rajab. Ils ont aussi fait deux prisonniers et capturé les chameaux des infidèles. Quand le prophète l’apprit, il leur dit : je ne vous ai pas ordonné de combattre pendant le mois sacré. Mais les Qoraychites ont dit : Mohammad a violé le mois sacré. C’est alors que fut révélé : Ils t'interrogent sur le mois sacré, jusqu’à sa parole, la fitna est plus grave que le meurtre » (Asbâb an-Nouzoul, al-Wâhidi an-Naysâbouri).


« Réponds : combattre en ce mois est grave » : cela est un grand péché.
« Écarter du chemin d'Allah, être impie envers Celui-ci et la mosquée sacrée, expulser de celle-ci ceux qui l’occupent est plus grave que cela aux yeux de Dieu. La fitna est plus grave que le meurtre. Or, ils ne cesseront de vous combattre que quand ils vous auront fait abjurer votre religion, s’ils peuvent » : une liste d’arguments venant blanchir les musulmans qui rompirent la trêve durant le mois de rajab, pourtant décrété sacré par Allah où aucune violence n’est permise.


« Ceux qui croient, ceux qui émigrent et mènent combat dans le chemin d'Allah, ceux-là peuvent espérer la grâce d'Allah » : le groupe d’émigrés, qui a combattu pour Allah, peut toujours aspirer à la récompense de leur Seigneur, malgré qu’il eut pris les armes pendant un mois sacré.
 
244
Combattez dans le chemin d'Allah et sachez qu'Allah est audient et omniscient.
Cet appel au jihâd est la conclusion du verset 243 et une exhortation au combat. Deux interprétations différentes ressortent des exégèses à propos de 2.243. La première étant que les hébreux fuirent leur lieu d’habitation par crainte de la peste, Allah les fit d’abord mourir avant de les ressusciter grâce aux supplications du prophète Ezéchiel. La morale de cette histoire est que la prudence ne peut changer la destinée et l’abandon du jihâd ne retardera ni n’avancera l’heure de la mort. La seconde version est quand à elle tirée par les cheveux, elle a toutefois le mérite d’expliquer le coran par le coran. Les enfants d’Israël ont quitté l’Égypte en grand nombre et se sont retrouvés dans le désert guidés par le prophète Moïse. Celui-ci leur commanda de combattre les cananéens dans le but de conquérir la Palestine mais ils refusèrent par lâcheté, c’est pourquoi Dieu les fit errer dans le désert pendant quarante ans jusqu’à ce que la génération suivante les remplace et s’empare de la terre promise. Ainsi, les fidèles musulmans doivent se lancer au combat afin de ne pas connaitre le même sort que les israélites.


Allah fit descendre les versets 2.243-245 (ainsi que le 2.216) à cause des croyants qui ne souhaitèrent pas risquer leur vie en participant aux expéditions de pillages dirigées contre les idolâtres mecquois : « à cette époque, les musulmans, qui avaient été expulsés de la Mecque un an plus tôt et s’étaient réfugiés à Médine, demandèrent à maintes reprises la permission de combattre les mécréants qui les avait persécutés sans relâche pendant des années. Néanmoins, lorsque la permission, qu'ils avaient eux-mêmes demandé, leur fut accordée, certains d'entre eux n’en avaient plus le cœur (se référer à al-Baqarah, 2.216). C'est pourquoi deux événements importants de l'histoire des Israélites sont rapportés afin de servir d’avertissement aux musulmans et pour stimuler leur zèle et leur courage » (Tafhim al-qor’ân, Abou-l-‘Ala Mawdoudi).

PBSL a fuit la Mecque en 622, l'an 1 de la hijra pour Yathrib devenue Médine où deux tribus arabes lui étaient acquises les Aws et les Khazraj mais où vivaient aussi trois tribus arabes juives, les Qaynuqua, les Nadir, les Qurayza. Ces juifs n'ont pas voulu se convertir à la meilleure des religions, il a fait expulser les Qaynuqa et les Nadir et a été une miséricorde pour les Qurayza.

PBSL a fait la guerre à la Mecque
624 bataille de Badr
625 défaite de Uhud
627 victoire de Khandaq
629 Défaite de Mu'ra
630 Victoire de la Mecque entrée triomphale de PBSL à la Mecque

Pour plus de détails voir ici:
https://fr.wikipedia.org/wiki/Liste_des_exp%C3%A9ditions_de_Mahomet