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Forum Religion Islam
Arlitto Jeu 09 Juin 2016, 23:46
Rappel du premier message :
1) Le mot "islam" signifie "soumission".
2) La révélation des 114 sourates (chapitres) du Coran s'est faite sur une période de 23 ans (certaines sources parlent de 22 ans), dont 13 à la Mecque et 10 à Médine. Les versets du Coran, transmis d'abord oralement puis par écrit, n'ont été assemblés que 40 ans environ après la mort de Muhammad (Mahomet).
3) Les sourates ne sont pas placées en ordre chronologique dans le Coran mais des plus longues aux plus courtes. Des plus les sourates les plus longues sont généralement les plus récentes. Pour en avoir la liste des sourates en ordre chronologique, cliquer
[ltr]ici[/ltr]
. Pour obtenir la liste par ordre traditionnel avec la correspondance chronologique, cliquer sur l'un des petit triangles noirs en haut de la colonne du classement traditionnel des sourates (dernière colonne à droite).
4) Les sourates mecquoise (révélées à la Mecque, lorsque Muhammad n'avait qu'une poignée de fidèles et aucun pouvoir politique) concernent généralement des questions d'ordre religieux et contiennent les versets les plus tolérants alors que les sourates médinoises (révélées à Médine des années plus tard, alors que Muhammad avait acquis disciples, richesse et pouvoir) concernent généralement des questions d'ordre juridique et militaire et contiennent les des versets parmi les plus violents.
5) En cas de contradiction entre deux versets, le plus récent abroge le plus ancien. Par exemple, les quelques versets tolérants envers les non-musulmans (des versets mecquois pour la plupart), sont considérés comme abrogés par des versets guerriers plus récents (notamment ceux de la sourate 9 qui est l'avant-dernière à avoir été "révélée").
6) Les hadiths, (actes et paroles de Muhammad), constituent la Sunna (la tradition) et ont une importance égale à celle du Coran dans l'islam sunnite qui est le courant majoritaire, celui auquel adhèrent de 80% à 90% des musulmans.
7) Les hadiths ont été compilés environ 150 après la mort de Muhammad. On ne leur attribue pas tous le même niveau d'authenticité. Les plus authentiques portent la mention "sahih" (qui veut justement dire "autentique").
8) L'islam enseigne deux systèmes de règles de vie, un qui gère les rapports entres musulmans et un autre qui gère les rapports entre musulmans et non-musulmans. Entre eux les musulmans se doivent d'être respectueux, courtois, solidaire et généreux. Ils doivent aussi être non-violents (sauf avec les musulmans coupables de fornication ou d'adultère, d'apostasie, du vol d'un bien appartenant à un musulman ou du meurtre d'un musulman (à moins que ce dernier n'ait tué un musulman lui-même coupables d'adultère, d'apostasie ou de meurtre). Par contre, les textes de l'islam autorisent les musulmans à traiter les non-musulmans en inférieurs, à exiger d'eux le paiement d'un impôt (la jyzia) et, s'ils refusent, à les attaquer, les piller, les faire prisonniers, violer les femmes et réduire ses dernières à l'esclavage avec leurs enfants.
9) Le Coran enseigne que Muhammad est un parfait modèle à suivre.
10) En islam tout être humain est considéré comme naturellement porté au monothéisme, (donc au culte d'Allah), dès la naissance. Ce sont les parents juifs chrétiens ou autres qui détourneraient supposément leur enfant de la seule "vraie" foi.
11) Le Coran enseigne que la Torah, le Talmud et La Bible sont aussi des livres révélés par Allah (aux prophètes précédents) mais qu'ils ont été falcifiés par les juifs et les chrétiens
12) En islam, le pire pécher est l'incroyance, c'est d'ailleurs pratiquement
[ltr]le seul qui soit associé systématiquement à l'enfer.[/ltr]
Par conséquents, les non-croyants et les apostats sont considérés comme les pires pécheurs.
13) La numérotation des versets peut différer légèrement selon les traductions (ex: un verset numéroté 20 dans une traduction sera numéroté 21 dans une autre). Les listes publiées sur ce blog affichent la version corrigée de la traduction de Hamidullah.
Forum Religion Islam
1) Le mot "islam" signifie "soumission".
2) La révélation des 114 sourates (chapitres) du Coran s'est faite sur une période de 23 ans (certaines sources parlent de 22 ans), dont 13 à la Mecque et 10 à Médine. Les versets du Coran, transmis d'abord oralement puis par écrit, n'ont été assemblés que 40 ans environ après la mort de Muhammad (Mahomet).
3) Les sourates ne sont pas placées en ordre chronologique dans le Coran mais des plus longues aux plus courtes. Des plus les sourates les plus longues sont généralement les plus récentes. Pour en avoir la liste des sourates en ordre chronologique, cliquer
[ltr]ici[/ltr]
. Pour obtenir la liste par ordre traditionnel avec la correspondance chronologique, cliquer sur l'un des petit triangles noirs en haut de la colonne du classement traditionnel des sourates (dernière colonne à droite).
4) Les sourates mecquoise (révélées à la Mecque, lorsque Muhammad n'avait qu'une poignée de fidèles et aucun pouvoir politique) concernent généralement des questions d'ordre religieux et contiennent les versets les plus tolérants alors que les sourates médinoises (révélées à Médine des années plus tard, alors que Muhammad avait acquis disciples, richesse et pouvoir) concernent généralement des questions d'ordre juridique et militaire et contiennent les des versets parmi les plus violents.
5) En cas de contradiction entre deux versets, le plus récent abroge le plus ancien. Par exemple, les quelques versets tolérants envers les non-musulmans (des versets mecquois pour la plupart), sont considérés comme abrogés par des versets guerriers plus récents (notamment ceux de la sourate 9 qui est l'avant-dernière à avoir été "révélée").
6) Les hadiths, (actes et paroles de Muhammad), constituent la Sunna (la tradition) et ont une importance égale à celle du Coran dans l'islam sunnite qui est le courant majoritaire, celui auquel adhèrent de 80% à 90% des musulmans.
7) Les hadiths ont été compilés environ 150 après la mort de Muhammad. On ne leur attribue pas tous le même niveau d'authenticité. Les plus authentiques portent la mention "sahih" (qui veut justement dire "autentique").
8) L'islam enseigne deux systèmes de règles de vie, un qui gère les rapports entres musulmans et un autre qui gère les rapports entre musulmans et non-musulmans. Entre eux les musulmans se doivent d'être respectueux, courtois, solidaire et généreux. Ils doivent aussi être non-violents (sauf avec les musulmans coupables de fornication ou d'adultère, d'apostasie, du vol d'un bien appartenant à un musulman ou du meurtre d'un musulman (à moins que ce dernier n'ait tué un musulman lui-même coupables d'adultère, d'apostasie ou de meurtre). Par contre, les textes de l'islam autorisent les musulmans à traiter les non-musulmans en inférieurs, à exiger d'eux le paiement d'un impôt (la jyzia) et, s'ils refusent, à les attaquer, les piller, les faire prisonniers, violer les femmes et réduire ses dernières à l'esclavage avec leurs enfants.
9) Le Coran enseigne que Muhammad est un parfait modèle à suivre.
10) En islam tout être humain est considéré comme naturellement porté au monothéisme, (donc au culte d'Allah), dès la naissance. Ce sont les parents juifs chrétiens ou autres qui détourneraient supposément leur enfant de la seule "vraie" foi.
11) Le Coran enseigne que la Torah, le Talmud et La Bible sont aussi des livres révélés par Allah (aux prophètes précédents) mais qu'ils ont été falcifiés par les juifs et les chrétiens
12) En islam, le pire pécher est l'incroyance, c'est d'ailleurs pratiquement
[ltr]le seul qui soit associé systématiquement à l'enfer.[/ltr]
Par conséquents, les non-croyants et les apostats sont considérés comme les pires pécheurs.
13) La numérotation des versets peut différer légèrement selon les traductions (ex: un verset numéroté 20 dans une traduction sera numéroté 21 dans une autre). Les listes publiées sur ce blog affichent la version corrigée de la traduction de Hamidullah.
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:03
Les choses qui annulent le jeûne
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le jeûne[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Les choses qui annulent le jeûne sont les suivantes:
Manger, même un grain de sésame ou moins que cela, délibérément et non sous la menace, en connaissant l’interdiction, et boire, même une goutte d’eau ou une goutte de médicament.
Remarque : la poussière du chemin n’est pas préjudiciable, ni le tamisage de la farine et ce, en raison de la difficulté qu’il y a pour s’en préserver. Il n’est pas préjudiciable non plus de goûter la nourriture sans rien en avaler.
Celui qui a exagéré dans le rinçage de la bouche ou du nez si bien que de l’eau a pénétré dans son corps, celui-là a rompu le jeûne. S’il a fait sortir sa salive de sa bouche même si c’est jusqu’à l’extérieure de ses lèvres, puis l’y a réintroduite et l’a avalée, il a rompu le jeûne. Mais tant que la salive reste en contact avec sa langue, il ne rompt pas le jeûne s’il l’avale. S’il rassemble de la salive dans sa bouche et l’avale sans qu’elle soit changée, cela n’est pas préjudiciable. Quant au fait d’avaler les sécrétions du nez, de la gorge ou des poumons ou autres, il y a un détail :
– Si ces sécrétions ont été avalées à partir de l’intérieur de la bouche, cela rompt le jeûne.
– Si c’était à partir de ce qui est en-dessous du lieu de sortie du HA’ (ح), cela ne rompt pas le jeûne.
Toutefois, avaler ces sécrétions ne rompt pas le jeûne selon l’école de l’imam Abôu HanIfah, même si on les avale après qu’elles soient parvenues jusqu’à la langue.
Cependant, si le jeûneur avale sa salive altérée par la fumée de la cigarette qu’il aurait fumée avant l’aube ou par autre chose qu’il aurait consommée avant l’aube, il rompt son jeûne.
S’il a été gagné par le vomissement, puis une fois qu’il a cessé, s’il avale sa salive altérée avant de laver sa bouche, son jeûne est annulé car cette salive altérée est souillée par le vomi qui est parvenu jusqu’à sa bouche.
Quant à la fumée qui parvient dans le corps du jeûneur, provenant d’un fumeur de cigarette installé à côté de lui dans la voiture par exemple, cette fumée n’annule pas le jeûne. Il en est de même pour la fumée de l’encens et pour la respiration du parfum, cela n’annule pas le jeûne. Ce n’est toutefois pas le cas de celui qui fume lui-même une cigarette car il s’en détache des petites particules qui parviennent jusqu’à l’intérieur du corps du jeûneur qui les avale.
Le lavement par les orifices inférieurs, antérieur et postérieur annule le jeûne. De même, la goutte dans le nez et dans l’oreille annulent le jeûne si le médicament parvient jusqu’à l’intérieur du corps. Selon un avis, la goutte dans l’oreille n’annule pas le jeûne.
Quant à la goutte dans l’œil, elle ne l’annule pas de même que l’injection à travers la peau et les vaisseaux.
Le jeûne n’est pas rompu pour celui qui s’est évanoui durant le jour de RamaDAn et s’est réveillé sans que son évanouissement ait duré toute la journée. Tandis que si l’évanouissement a duré toute la journée, de l’aube jusqu’au coucher, son jeûne n’est pas valable. Toutefois, si le jeûneur est atteint de folie, ne serait ce qu’un instant, le jeûne est rompu.
De même, si les menstrues ou les lochies surviennent à la femme, même juste avant le coucher du soleil, son jeûne est rompu.
Quant au jeûneur qui dort, s’il lui sort du maniyy dans le rêve, son jeûne n’est pas rompu, contrairement à la sortie du maniyy par masturbation ou par contact, de façon délibérée et sans que cela ait lieu par oubli.
Celui qui a un rapport sexuel durant un jour de RamaDAn délibérément, en se rappelant le jeûne et de son propre choix, même si à la suite de cela il ne sort pas de maniyy, son jeûne est annulé. Quant à celui qui fait le rapport par oubli, il n’annule pas son jeûne et ne doit pas de rattrapage.
D’autre part, celui qui s’est réveillé jounoub d’un rapport ou autre, il fait le jeûne de ce jour et fait le ghousl – la grande ablution – pour la prière. D’après `A’ichah, que Allâh l’agrée, elle a dit :
«كان رسول الله يدركه الفجر و هو جنب من أهله ثم يغتسل و يصوم »
[rapporté par Al-Boukhâriyy] ce qui signifie : « Le Messager de Allâh était atteint par l’aube alors qu’il était jounoub de sa femme puis il faisait le ghousl et il faisait le jeûne ».
Parmi les choses encore qui rompent le jeûne, il y a se retrouver dans la mécréance. La prononciation délibérée signifie qu’elle n’est pas prononcée par lapsus, qu’elle ait été dite en plaisantant ou étant en colère, de plein gré que ce soit en se rappelant le jeûne ou non. En effet, aucun acte d’adoration n’est valable de la part d’un mécréant.
Quant au fait d’embrasser l’épouse avec désir, il est interdit s’il craint l’émission de maniyy et il est dit que c’est déconseillée. Toutefois, il n’annule pas le jeûne lorsqu’il n’entraIne pas la sortie du maniyy. Par ailleurs, la parole qui signifie (cinq choses annulent le jeûne : le regard interdit, le mensonge, la médisance, rapporter les paroles des uns aux autres pour semer la discorde et le b.....), cette parole n’a aucun fondement et a été attribuée mensongèrement au Prophète, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam. Certaines de ces choses annulent cependant la récompense du jeûne, comme le fait de rapporter les paroles des uns aux autres pour semer la discorde.
Celui qui a rompu un jour de jeûne de RamaDAn sans excuse valable selon la religion s’est chargé d’un péché et du rattrapage immédiatement après RamaDAn et le jour de la fête.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le jeûne[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Les choses qui annulent le jeûne sont les suivantes:
Manger, même un grain de sésame ou moins que cela, délibérément et non sous la menace, en connaissant l’interdiction, et boire, même une goutte d’eau ou une goutte de médicament.
Remarque : la poussière du chemin n’est pas préjudiciable, ni le tamisage de la farine et ce, en raison de la difficulté qu’il y a pour s’en préserver. Il n’est pas préjudiciable non plus de goûter la nourriture sans rien en avaler.
Celui qui a exagéré dans le rinçage de la bouche ou du nez si bien que de l’eau a pénétré dans son corps, celui-là a rompu le jeûne. S’il a fait sortir sa salive de sa bouche même si c’est jusqu’à l’extérieure de ses lèvres, puis l’y a réintroduite et l’a avalée, il a rompu le jeûne. Mais tant que la salive reste en contact avec sa langue, il ne rompt pas le jeûne s’il l’avale. S’il rassemble de la salive dans sa bouche et l’avale sans qu’elle soit changée, cela n’est pas préjudiciable. Quant au fait d’avaler les sécrétions du nez, de la gorge ou des poumons ou autres, il y a un détail :
– Si ces sécrétions ont été avalées à partir de l’intérieur de la bouche, cela rompt le jeûne.
– Si c’était à partir de ce qui est en-dessous du lieu de sortie du HA’ (ح), cela ne rompt pas le jeûne.
Toutefois, avaler ces sécrétions ne rompt pas le jeûne selon l’école de l’imam Abôu HanIfah, même si on les avale après qu’elles soient parvenues jusqu’à la langue.
Cependant, si le jeûneur avale sa salive altérée par la fumée de la cigarette qu’il aurait fumée avant l’aube ou par autre chose qu’il aurait consommée avant l’aube, il rompt son jeûne.
S’il a été gagné par le vomissement, puis une fois qu’il a cessé, s’il avale sa salive altérée avant de laver sa bouche, son jeûne est annulé car cette salive altérée est souillée par le vomi qui est parvenu jusqu’à sa bouche.
Quant à la fumée qui parvient dans le corps du jeûneur, provenant d’un fumeur de cigarette installé à côté de lui dans la voiture par exemple, cette fumée n’annule pas le jeûne. Il en est de même pour la fumée de l’encens et pour la respiration du parfum, cela n’annule pas le jeûne. Ce n’est toutefois pas le cas de celui qui fume lui-même une cigarette car il s’en détache des petites particules qui parviennent jusqu’à l’intérieur du corps du jeûneur qui les avale.
Le lavement par les orifices inférieurs, antérieur et postérieur annule le jeûne. De même, la goutte dans le nez et dans l’oreille annulent le jeûne si le médicament parvient jusqu’à l’intérieur du corps. Selon un avis, la goutte dans l’oreille n’annule pas le jeûne.
Quant à la goutte dans l’œil, elle ne l’annule pas de même que l’injection à travers la peau et les vaisseaux.
Le jeûne n’est pas rompu pour celui qui s’est évanoui durant le jour de RamaDAn et s’est réveillé sans que son évanouissement ait duré toute la journée. Tandis que si l’évanouissement a duré toute la journée, de l’aube jusqu’au coucher, son jeûne n’est pas valable. Toutefois, si le jeûneur est atteint de folie, ne serait ce qu’un instant, le jeûne est rompu.
De même, si les menstrues ou les lochies surviennent à la femme, même juste avant le coucher du soleil, son jeûne est rompu.
Quant au jeûneur qui dort, s’il lui sort du maniyy dans le rêve, son jeûne n’est pas rompu, contrairement à la sortie du maniyy par masturbation ou par contact, de façon délibérée et sans que cela ait lieu par oubli.
Celui qui a un rapport sexuel durant un jour de RamaDAn délibérément, en se rappelant le jeûne et de son propre choix, même si à la suite de cela il ne sort pas de maniyy, son jeûne est annulé. Quant à celui qui fait le rapport par oubli, il n’annule pas son jeûne et ne doit pas de rattrapage.
D’autre part, celui qui s’est réveillé jounoub d’un rapport ou autre, il fait le jeûne de ce jour et fait le ghousl – la grande ablution – pour la prière. D’après `A’ichah, que Allâh l’agrée, elle a dit :
«كان رسول الله يدركه الفجر و هو جنب من أهله ثم يغتسل و يصوم »
[rapporté par Al-Boukhâriyy] ce qui signifie : « Le Messager de Allâh était atteint par l’aube alors qu’il était jounoub de sa femme puis il faisait le ghousl et il faisait le jeûne ».
Parmi les choses encore qui rompent le jeûne, il y a se retrouver dans la mécréance. La prononciation délibérée signifie qu’elle n’est pas prononcée par lapsus, qu’elle ait été dite en plaisantant ou étant en colère, de plein gré que ce soit en se rappelant le jeûne ou non. En effet, aucun acte d’adoration n’est valable de la part d’un mécréant.
Quant au fait d’embrasser l’épouse avec désir, il est interdit s’il craint l’émission de maniyy et il est dit que c’est déconseillée. Toutefois, il n’annule pas le jeûne lorsqu’il n’entraIne pas la sortie du maniyy. Par ailleurs, la parole qui signifie (cinq choses annulent le jeûne : le regard interdit, le mensonge, la médisance, rapporter les paroles des uns aux autres pour semer la discorde et le b.....), cette parole n’a aucun fondement et a été attribuée mensongèrement au Prophète, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam. Certaines de ces choses annulent cependant la récompense du jeûne, comme le fait de rapporter les paroles des uns aux autres pour semer la discorde.
Celui qui a rompu un jour de jeûne de RamaDAn sans excuse valable selon la religion s’est chargé d’un péché et du rattrapage immédiatement après RamaDAn et le jour de la fête.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:03
Comment Jeûner le mois de RamaDân
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le jeûne[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maitre MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Allâh soubHânahou wa ta`âlâ a ordonné aux musulmans de jeûner le mois de RamaDân, Il dit dans le Qour’ân honoré dit :
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾
(yâ ‘ayyouha l-ladhîna ‘amânou koutiba `alaykoumou S-Siyamou)
ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit tout comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédé, puissiez vous faire preuve de piété », [sôurat Al-baqarah ‘âyah 183].
Le jeûne du mois de RamaDân est une obligation éminente et fait partie des choses les plus importantes de l’Islam. Les musulmans se réjouissent de son approche : c’est le mois des bienfaits, des actes d’obéissances et des bénédictions. C’est le meilleur mois de l’année. Parmi les nuits de ce mois il y a la meilleure des nuits : la nuit de al-qadr, la nuit de la destinée. Cette obligation a été révélée au mois de Cha`bân de la deuxième année après l’Hégire.
Jeûner, c’est s’abstenir pendant la journée (depuis l’aube jusqu’au coucher) de ce qui rompt le jeûne. Il faut avoir eu durant la nuit l’intention de jeûner la journée du lendemain.
Jeûner est une obligation pour tout musulman pubère, sain d’esprit, capable de jeûner. Il n’est pas valable de la part du mécréant d’origine, ni de l’apostat.
Le jeûne n’est pas valable de la part de la femme qui a les règles ou les lochies. Il leur est un devoir à toutes deux le rattrapage.
Il est permis de ne pas jeûner pour un voyageur qui fait un voyage permettant de raccourcir les prières de quatre à deux rak`ah. Il appartient à un malade, à une femme enceinte ou à une femme qui allaite, pour qui le jeûne présente une difficulté insupportable de ne pas jeûner ; et il leur est un devoir le rattrapage.
Le jeûne de RamaDân devient obligatoire dans l’un ou l’autre des deux cas suivants:
1- lorsque le mois de Cha`bân a atteint trente jours.
2- lorsqu’on a aperçu le croissant de lune du mois de RamaDân, la nuit qui suit le vingt-neuvième jour de Cha`bân, conformément à la parole du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam :
« صُوموا لِرُؤيَتِهِ وأَفْطِروا لرؤيته فإن غُمَّ عَلَيكُم فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَان ثَلاثين يوماً »
ce qui signifie : « Jeûner à la vue [du croissant] et interrompez le jeûne à la vue [du croissant] et si vous ne l’avez pas vue , poursuivez le compte de Cha`bân à trente jours »[rapporté par Al-Boukhâriyy et Mouslim].
Par conséquent, celui qui a vu le croissant de lune de RamaDân doit jeûner ; de même celui qui ne l’a pas vu lui-même mais a été informé de son apparition par un musulman `adl – juste -, libre et qui n’est pas connu pour être un menteur.
Les obligations du jeûne :
Les obligations du jeûne sont au nombre de deux :
1 – L’intention: elle a lieu dans le cœur et elle est requise pour chaque jour du mois. On dit par exemple dans son cœur:
« نويتُ صومَ غدٍ عنْ أدآء فرضِ رَمضانَ هذه السنةَ إيمانًا واحتسابًا للهِ تعالى »
(nawaytou Sawma ghadin `an ‘adâ’i farDi RamaDâna hâdhihi s-sanata ‘îmânan wa-Htiçâban li l-Lâhi ta`âlâ )
ce qui signifie : « Je fais l’intention de jeûner le jour qui vient au titre de l’obligation du jeûne de RamaDân de cette année, par acte de foi et par recherche de la récompense de Allâh ta`âlâ ». Le temps de l’intention va du coucher du soleil jusqu’à l’apparition de l’aube.
Chez certains savants (mâlikiyy), il suffit de faire l’intention durant la nuit du premier jour de RamaDân pour tous les jours du mois. On dit avec son cœur : » j’ai l’intention de jeûner trente jours au titre de l’obligation du jeûne de RamaDân de cette année, par acte de foi et par recherche de la récompense de Allâh ta`âlâ « .
2 – S’abstenir de toutes les choses qui rompt le jeûne : ceci depuis l’apparition de l’aube véritable jusqu’au coucher du soleil. Voir aussi : [ltr]Ne pas suivre les calendriers qui induisent en erreur[/ltr].
Celui qui mange ou boit par oubli, même en quantité et même durant le jeûne surérogatoire, n’a pas rompu son jeûne.
Les causes de rupture du jeûne :
1- le fait de manger : ne serait-ce qu’un grain de sésame, ou bien de boire ne serait-ce qu’une goutte d’eau ou de médicament, si on se rappelle qu’on est en train de jeûner ;
2- les gouttes : dans le nez ou les oreilles si le médicament parvient jusqu’à l’intérieur du corps et également le clystère par les deux orifices inférieurs, antérieur ou postérieur. Les gouttes dans les yeux en revanche, ne rompent pas le jeûne ni l’injection à travers la peau, le muscle ou les veines.
3- l’évanouissement qui dure toute la journée : le jeûne de quiconque est resté évanoui toute la journée, de l’aube au coucher du soleil, n’est pas valable. Il en est de même pour celui qui est atteint de folie, ne serait-ce qu’un instant.
4- se faire vomir : en mettant le doigt ou quelque chose du même genre dans la bouche pour provoquer le vomissement. Par contre, le jeûne n’est pas rompu par un vomissement involontaire du moment qu’on n’en avale rien.
5- l’apostasie : Parmi les choses qui rompent le jeûne il y a le fait de se retrouver dans la mécréance, par plaisanterie ou par colère, en se rappelant le jeûne ou pas, car l’acte d’adoration n’est pas valable d’un mécréant. Pour cela, il est un devoir d’éviter la mécréance avec ses trois sortes et de ne pas y tomber de façon absolue que ce soit la mécréance par la parole, comme celui qui insulte Allâh ou l’Islam ; la mécréance par la croyance, comme le fait de croire que Allâh est un corps, une lumière ou une âme ou qu’Il serait au-dessus du Trône ; et la mécréance par le geste : comme le fait de jeter le Qour’ân dans les ordures ou la prosternation pour une idole. Voir : [ltr]Comment le Musulman Préserve sa Foi.[/ltr]
6- le rapport sexuel : durant le jour délibérément en se rappelant du jeûne ;
7- émettre du maniyy (sperme) : suite à un contact direct peau contre peau durant le jour délibérément en se rappelant du jeûne, mais si le maniyy sort dans le rêve le jeûne n’est pas rompu ;
8- les menstrues ou les lochies.
9- la folie même un instant.
Celui qui a rompu un jour de jeûne de RamaDân sans excuse valable selon la religion s’est chargé d’un péché et du rattrapage immédiatement après RamaDân et le jour de la fête.
Remarque importante : Le jeûne est une obligation indépendante de la prière. Ainsi délaisser la prière est un grand péché mais cela n’annule pas le jeûne. Donc il n’est pas permis de dire que celui qui n’accomplit pas les 5 prières rituelles ou commet d’autres grands péchés n’aurait pas à jeûner ou que son jeûne ne serait pas valable, car ceci est contraire à la religion de l’Islam.
Certes délaisser la prière est un grand péché mais cela n’invalide pas le jeûne, mais le fait de renier l’obligation de la prière cela annule le jeûne, voir : [ltr]Comment le Musulman Préserve sa Foi. Éviter Apostasie, Mécréance, Blasphème[/ltr]
Voir aussi : [ltr]Jeûner le Mois de RamaDân[/ltr].
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh le Créateur du monde.
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le jeûne[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maitre MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Allâh soubHânahou wa ta`âlâ a ordonné aux musulmans de jeûner le mois de RamaDân, Il dit dans le Qour’ân honoré dit :
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾
(yâ ‘ayyouha l-ladhîna ‘amânou koutiba `alaykoumou S-Siyamou)
ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit tout comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédé, puissiez vous faire preuve de piété », [sôurat Al-baqarah ‘âyah 183].
Le jeûne du mois de RamaDân est une obligation éminente et fait partie des choses les plus importantes de l’Islam. Les musulmans se réjouissent de son approche : c’est le mois des bienfaits, des actes d’obéissances et des bénédictions. C’est le meilleur mois de l’année. Parmi les nuits de ce mois il y a la meilleure des nuits : la nuit de al-qadr, la nuit de la destinée. Cette obligation a été révélée au mois de Cha`bân de la deuxième année après l’Hégire.
Jeûner, c’est s’abstenir pendant la journée (depuis l’aube jusqu’au coucher) de ce qui rompt le jeûne. Il faut avoir eu durant la nuit l’intention de jeûner la journée du lendemain.
Jeûner est une obligation pour tout musulman pubère, sain d’esprit, capable de jeûner. Il n’est pas valable de la part du mécréant d’origine, ni de l’apostat.
Le jeûne n’est pas valable de la part de la femme qui a les règles ou les lochies. Il leur est un devoir à toutes deux le rattrapage.
Il est permis de ne pas jeûner pour un voyageur qui fait un voyage permettant de raccourcir les prières de quatre à deux rak`ah. Il appartient à un malade, à une femme enceinte ou à une femme qui allaite, pour qui le jeûne présente une difficulté insupportable de ne pas jeûner ; et il leur est un devoir le rattrapage.
Le jeûne de RamaDân devient obligatoire dans l’un ou l’autre des deux cas suivants:
1- lorsque le mois de Cha`bân a atteint trente jours.
2- lorsqu’on a aperçu le croissant de lune du mois de RamaDân, la nuit qui suit le vingt-neuvième jour de Cha`bân, conformément à la parole du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam :
« صُوموا لِرُؤيَتِهِ وأَفْطِروا لرؤيته فإن غُمَّ عَلَيكُم فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَان ثَلاثين يوماً »
(Soumôu lirou’yatihi wa’afTirou lirou’yatihi fa’in ghoumma `alaykoum fa’akmilôu `iddata Cha`bâna thalâthîna yawma )
ce qui signifie : « Jeûner à la vue [du croissant] et interrompez le jeûne à la vue [du croissant] et si vous ne l’avez pas vue , poursuivez le compte de Cha`bân à trente jours »[rapporté par Al-Boukhâriyy et Mouslim].
Par conséquent, celui qui a vu le croissant de lune de RamaDân doit jeûner ; de même celui qui ne l’a pas vu lui-même mais a été informé de son apparition par un musulman `adl – juste -, libre et qui n’est pas connu pour être un menteur.
Les obligations du jeûne :
Les obligations du jeûne sont au nombre de deux :
1 – L’intention: elle a lieu dans le cœur et elle est requise pour chaque jour du mois. On dit par exemple dans son cœur:
« نويتُ صومَ غدٍ عنْ أدآء فرضِ رَمضانَ هذه السنةَ إيمانًا واحتسابًا للهِ تعالى »
(nawaytou Sawma ghadin `an ‘adâ’i farDi RamaDâna hâdhihi s-sanata ‘îmânan wa-Htiçâban li l-Lâhi ta`âlâ )
ce qui signifie : « Je fais l’intention de jeûner le jour qui vient au titre de l’obligation du jeûne de RamaDân de cette année, par acte de foi et par recherche de la récompense de Allâh ta`âlâ ». Le temps de l’intention va du coucher du soleil jusqu’à l’apparition de l’aube.
Chez certains savants (mâlikiyy), il suffit de faire l’intention durant la nuit du premier jour de RamaDân pour tous les jours du mois. On dit avec son cœur : » j’ai l’intention de jeûner trente jours au titre de l’obligation du jeûne de RamaDân de cette année, par acte de foi et par recherche de la récompense de Allâh ta`âlâ « .
2 – S’abstenir de toutes les choses qui rompt le jeûne : ceci depuis l’apparition de l’aube véritable jusqu’au coucher du soleil. Voir aussi : [ltr]Ne pas suivre les calendriers qui induisent en erreur[/ltr].
Celui qui mange ou boit par oubli, même en quantité et même durant le jeûne surérogatoire, n’a pas rompu son jeûne.
Les causes de rupture du jeûne :
1- le fait de manger : ne serait-ce qu’un grain de sésame, ou bien de boire ne serait-ce qu’une goutte d’eau ou de médicament, si on se rappelle qu’on est en train de jeûner ;
2- les gouttes : dans le nez ou les oreilles si le médicament parvient jusqu’à l’intérieur du corps et également le clystère par les deux orifices inférieurs, antérieur ou postérieur. Les gouttes dans les yeux en revanche, ne rompent pas le jeûne ni l’injection à travers la peau, le muscle ou les veines.
3- l’évanouissement qui dure toute la journée : le jeûne de quiconque est resté évanoui toute la journée, de l’aube au coucher du soleil, n’est pas valable. Il en est de même pour celui qui est atteint de folie, ne serait-ce qu’un instant.
4- se faire vomir : en mettant le doigt ou quelque chose du même genre dans la bouche pour provoquer le vomissement. Par contre, le jeûne n’est pas rompu par un vomissement involontaire du moment qu’on n’en avale rien.
5- l’apostasie : Parmi les choses qui rompent le jeûne il y a le fait de se retrouver dans la mécréance, par plaisanterie ou par colère, en se rappelant le jeûne ou pas, car l’acte d’adoration n’est pas valable d’un mécréant. Pour cela, il est un devoir d’éviter la mécréance avec ses trois sortes et de ne pas y tomber de façon absolue que ce soit la mécréance par la parole, comme celui qui insulte Allâh ou l’Islam ; la mécréance par la croyance, comme le fait de croire que Allâh est un corps, une lumière ou une âme ou qu’Il serait au-dessus du Trône ; et la mécréance par le geste : comme le fait de jeter le Qour’ân dans les ordures ou la prosternation pour une idole. Voir : [ltr]Comment le Musulman Préserve sa Foi.[/ltr]
6- le rapport sexuel : durant le jour délibérément en se rappelant du jeûne ;
7- émettre du maniyy (sperme) : suite à un contact direct peau contre peau durant le jour délibérément en se rappelant du jeûne, mais si le maniyy sort dans le rêve le jeûne n’est pas rompu ;
8- les menstrues ou les lochies.
9- la folie même un instant.
Celui qui a rompu un jour de jeûne de RamaDân sans excuse valable selon la religion s’est chargé d’un péché et du rattrapage immédiatement après RamaDân et le jour de la fête.
Remarque importante : Le jeûne est une obligation indépendante de la prière. Ainsi délaisser la prière est un grand péché mais cela n’annule pas le jeûne. Donc il n’est pas permis de dire que celui qui n’accomplit pas les 5 prières rituelles ou commet d’autres grands péchés n’aurait pas à jeûner ou que son jeûne ne serait pas valable, car ceci est contraire à la religion de l’Islam.
Certes délaisser la prière est un grand péché mais cela n’invalide pas le jeûne, mais le fait de renier l’obligation de la prière cela annule le jeûne, voir : [ltr]Comment le Musulman Préserve sa Foi. Éviter Apostasie, Mécréance, Blasphème[/ltr]
Voir aussi : [ltr]Jeûner le Mois de RamaDân[/ltr].
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:03
Ce qui est Recommandé lors du Jeûne
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le jeûne[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Il est recommandé de faire certaines choses lors du jeûne :
a – de s’empresser à rompre le jeûne, une fois qu’on s’est assuré du coucher du soleil, en raison du Hadîth :
« لا يزال النّاس بخير ما عجَلوا الفطر »
ce qui signifie : « Les gens vont bien tant qu’ils s’empressent de rompre le jeûne », [rapporté par Mouslim].
Il est aussi recommandé de rompre le jeûne avec des dattes. Si on n’en trouve pas, que l’on rompe avec de l’eau et ceci, avant d’accomplir la prière de al-maghrib, conformément au Hadîth :
« إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنّه طهور »
ce qui signifie : « Lorsque l’un de vous rompt le jeûne, qu’il le rompe avec des dattes, s’il n’en trouve pas, qu’il le rompe avec de l’eau, elle est certes purificatrice », [rapporté par Abôu Dâwôud].
Et on dit :
« اللّهمّ لك صمت و على رزقك أفطرت »
(Allâhoumma laka Soumt, wa `alA rizqika ‘afTart )
[rapporté par Abôu DAwôud ] ce qui signifie : « Ô Allâh, par recherche de Ton agrément j’ai jeûné et c’est avec la subsistance que Tu m’accordes que j’ai rompu le jeûne ».
Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam disait lorsqu’il rompait son jeûne :
ذهب الظّمأ وابتلّت العروق وثبت الأجر إن شاء الله
(dhahaba DH-DHama’, wa btallati l-`ourôuq wa thabata l-‘ajrou ‘in châ’a l-LAh )
ce qui signifie : « La soif est partie, les veines sont irriguées et la récompense est confirmée si Allâh le veut », [rapporté par Abôu DAwôud ].
Il est indispensable avant de rompre le jeûne, de s’être assuré du coucher du soleil et il ne suffit pas de se fier simplement à l’appel à la prière de la radio. Il arrive parfois qu’il ait lieu certaine précipitation à diffuser l’appel avant son temps, comme cela a déjà eu lieu dans le passé dans certains pays.
b – il est recommandé de retarder le sahour – le dernier repas – jusqu’à la fin de la nuit, avant l’aube, même si c’est une gorgée d’eau. D’après ‘Anas qui a dit : le Messager de Allâh salla l-Lahou `alayhi wa sallam a dit :
« تسحّروا فإنّ في السّحور بركة »
ce qui signifie : « Prenez le sahour, certes, il y a dans le sahour une bénédiction », [rapporté par Mouslim].
c – de même, il est encore plus important pour le jeûneur de préserver sa langue du mensonge, de la médisance, des paroles vulgaires et autres encore parmi les choses interdites.
Le jeûne est une protection
Sache, mon frère musulman qu’il est plus facile de faire preuve de patience pour persévérer dans l’obéissance à Allâh soubHAnahou wa ta`âlâ que d’avoir à endurer Son châtiment.
Alors, empêche ton ventre de consommer ce qui est interdit pendant la période où tu ne jeûnes pas c’est-à-dire la nuit, empêche ta vue du regard illicite et empêche-toi de dire les paroles laides, illicites comme le mensonge et la médisance, qui consiste à mentionner ton frère en Islam par ce qui lui déplaIt, sans raison légale en citant des choses qui sont vraies à son sujet, et cela en son absence. Aussi, abstiens-toi de faire ce qui est indécent, cesse les querelles, la sécheresse dans tes comportements et les disputes.
Al-Boukhâriyy et Mouslim ont rapporté de la parole de Abôu Hourayrah, que Allâh l’agrée, que le Messager de Allâh a dit :
« إنّما الصّوم جنّةٌ (أي وقايةٌ) فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث و لا يجهل و إن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل : إنّي صائم إنّي صائم »
ce qui signifie : « Certes, le jeûne est une protection. Si l’un de vous était en train de jeûner, qu’il n’ait pas de rapport sexuel et qu’il ne fasse pas preuve d’indécence et si quelqu’un le provoque ou l’insulte, qu’il dise : « Certes, je suis en train de jeûner. Certes, je suis en train de jeûner ».
De la même façon, il est encore plus important pendant RamaDAn de s’empêcher d’écouter tout ce qu’il est interdit d’écouter, et d’empêcher le reste des organes, comme la main et le pied de commettre les péchés et les interdits.
De même, il est recommandé de faire preuve de beaucoup de générosité, d’entretenir les liens de proche parenté, de réciter beaucoup le Qour’ân et de faire retraite dans la mosquée (al-i`tikâf ) et plus particulièrement pendant les dix derniers jours. Ainsi, Mouslim a rapporté d’après Ibnou `Oumar, que le Prophète faisait retraite dans la mosquée pendant les dix derniers jours de RamaDAn.
Il est aussi recommandé de dire, si on a été insulté : je suis en train de jeûner, je suis en train de jeûner (‘innî Sâ’im, ‘innî Sâ’im).
Il est recommandé de donner de quoi rompre le jeûne aux jeûneurs.
Le Messager de Allâh a dit :
«من فطّر صائماً كان له مثل أجره غير أنّه لا ينقص من أجر الصّائم شىء »
ce qui signifie : « Celui qui donne à rompre le jeûne à un jeûneur, aura une grande récompense sans que la récompense du jeûneur ne soit en rien diminuée » [rapporté par At-Tirmidhiyy et il a dit que le Hadîth est fiable et sûr].
Explication du Hadîth: D’abord il faut savoir que la religion ne s’apprend pas par la simple lecture dans les site ou les livres mais par transmission orale auprès des gens de la connaissance, voir : [ltr]L’Importance d’Apprendre l’Islam sur la Vraie Voie. Sciences Islamiques[/ltr]
Ce sont les savants qui expliquent les Hadîth du prophète, donc il ne faut pas se fier à de simples traducteurs, car les Hadith du prophètes sont en arabes et il faut en connaitre l’explication pour les traduire.
Les savants sunnites ont dit pour l’explication de ce Hadîth : Celui qui fait le jeûne de RamDân a fait une obligation et celui qui nourrit un jeûneur a fait un acte recommandé or dans la religion ce qui est obligatoire est supérieur à ce qui est recommandé et il n’est pas permis de considérer l’obligatoire semblable à ce qui est recommandé car ceci mènerait à démentir la religion et démentir la religion annule l’Islam de la personne. Voir: [ltr]Comment le Musulman Préserve sa Foi. Éviter Apostasie, Mécréance, Blasphème[/ltr].
Donc le Hadith veut dire que celui qui donne à rompre à un jeuneur a une grande récompense semblable à la récompense du jeûneur de certains points de vue et non pas dans l’absolu. Les savants ont même donné un exemple pour cela: deux personnes ont chacun cent chevaux mais l’un d’eux a des chevaux de meilleure qualité que l’autre.
Jeûner pour un proche musulman mort
Si un musulman meurt et à qui incombe des rattrapages de RamaDân, son tuteur – c’est sont père, son fils ou qui est de cet ordre- jeûne pour lui. D’après `A’ichah, que Allâh l’agrée, il a été rapporté que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, a dit :
« من مات و عليه صيام صام عنه وليّه »
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : « Celui qui meurt et devait rattraper des jours, son tuteur jeûne pour lui » [Il dit: je fais l’intention de jeûner le jour de demain pour Untel.]
Les six jours de chawwâl
Il est recommandé de jeûner les six jours de chawwâl conformément au Hadîth :
Il est recommandé aussi de les jeûner successivement après le jour du `Id (1 chawwâl).
Cependant, la sounnah est réalisée même si on les jeûne séparées dans le mois de chawwâl
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Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le jeûne[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Il est recommandé de faire certaines choses lors du jeûne :
a – de s’empresser à rompre le jeûne, une fois qu’on s’est assuré du coucher du soleil, en raison du Hadîth :
« لا يزال النّاس بخير ما عجَلوا الفطر »
ce qui signifie : « Les gens vont bien tant qu’ils s’empressent de rompre le jeûne », [rapporté par Mouslim].
Il est aussi recommandé de rompre le jeûne avec des dattes. Si on n’en trouve pas, que l’on rompe avec de l’eau et ceci, avant d’accomplir la prière de al-maghrib, conformément au Hadîth :
« إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنّه طهور »
ce qui signifie : « Lorsque l’un de vous rompt le jeûne, qu’il le rompe avec des dattes, s’il n’en trouve pas, qu’il le rompe avec de l’eau, elle est certes purificatrice », [rapporté par Abôu Dâwôud].
Et on dit :
« اللّهمّ لك صمت و على رزقك أفطرت »
(Allâhoumma laka Soumt, wa `alA rizqika ‘afTart )
[rapporté par Abôu DAwôud ] ce qui signifie : « Ô Allâh, par recherche de Ton agrément j’ai jeûné et c’est avec la subsistance que Tu m’accordes que j’ai rompu le jeûne ».
Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam disait lorsqu’il rompait son jeûne :
ذهب الظّمأ وابتلّت العروق وثبت الأجر إن شاء الله
(dhahaba DH-DHama’, wa btallati l-`ourôuq wa thabata l-‘ajrou ‘in châ’a l-LAh )
ce qui signifie : « La soif est partie, les veines sont irriguées et la récompense est confirmée si Allâh le veut », [rapporté par Abôu DAwôud ].
Il est indispensable avant de rompre le jeûne, de s’être assuré du coucher du soleil et il ne suffit pas de se fier simplement à l’appel à la prière de la radio. Il arrive parfois qu’il ait lieu certaine précipitation à diffuser l’appel avant son temps, comme cela a déjà eu lieu dans le passé dans certains pays.
b – il est recommandé de retarder le sahour – le dernier repas – jusqu’à la fin de la nuit, avant l’aube, même si c’est une gorgée d’eau. D’après ‘Anas qui a dit : le Messager de Allâh salla l-Lahou `alayhi wa sallam a dit :
« تسحّروا فإنّ في السّحور بركة »
ce qui signifie : « Prenez le sahour, certes, il y a dans le sahour une bénédiction », [rapporté par Mouslim].
c – de même, il est encore plus important pour le jeûneur de préserver sa langue du mensonge, de la médisance, des paroles vulgaires et autres encore parmi les choses interdites.
Le jeûne est une protection
Sache, mon frère musulman qu’il est plus facile de faire preuve de patience pour persévérer dans l’obéissance à Allâh soubHAnahou wa ta`âlâ que d’avoir à endurer Son châtiment.
Alors, empêche ton ventre de consommer ce qui est interdit pendant la période où tu ne jeûnes pas c’est-à-dire la nuit, empêche ta vue du regard illicite et empêche-toi de dire les paroles laides, illicites comme le mensonge et la médisance, qui consiste à mentionner ton frère en Islam par ce qui lui déplaIt, sans raison légale en citant des choses qui sont vraies à son sujet, et cela en son absence. Aussi, abstiens-toi de faire ce qui est indécent, cesse les querelles, la sécheresse dans tes comportements et les disputes.
Al-Boukhâriyy et Mouslim ont rapporté de la parole de Abôu Hourayrah, que Allâh l’agrée, que le Messager de Allâh a dit :
« إنّما الصّوم جنّةٌ (أي وقايةٌ) فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث و لا يجهل و إن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل : إنّي صائم إنّي صائم »
ce qui signifie : « Certes, le jeûne est une protection. Si l’un de vous était en train de jeûner, qu’il n’ait pas de rapport sexuel et qu’il ne fasse pas preuve d’indécence et si quelqu’un le provoque ou l’insulte, qu’il dise : « Certes, je suis en train de jeûner. Certes, je suis en train de jeûner ».
De la même façon, il est encore plus important pendant RamaDAn de s’empêcher d’écouter tout ce qu’il est interdit d’écouter, et d’empêcher le reste des organes, comme la main et le pied de commettre les péchés et les interdits.
De même, il est recommandé de faire preuve de beaucoup de générosité, d’entretenir les liens de proche parenté, de réciter beaucoup le Qour’ân et de faire retraite dans la mosquée (al-i`tikâf ) et plus particulièrement pendant les dix derniers jours. Ainsi, Mouslim a rapporté d’après Ibnou `Oumar, que le Prophète faisait retraite dans la mosquée pendant les dix derniers jours de RamaDAn.
Il est aussi recommandé de dire, si on a été insulté : je suis en train de jeûner, je suis en train de jeûner (‘innî Sâ’im, ‘innî Sâ’im).
Il est recommandé de donner de quoi rompre le jeûne aux jeûneurs.
Le Messager de Allâh a dit :
«من فطّر صائماً كان له مثل أجره غير أنّه لا ينقص من أجر الصّائم شىء »
ce qui signifie : « Celui qui donne à rompre le jeûne à un jeûneur, aura une grande récompense sans que la récompense du jeûneur ne soit en rien diminuée » [rapporté par At-Tirmidhiyy et il a dit que le Hadîth est fiable et sûr].
Explication du Hadîth: D’abord il faut savoir que la religion ne s’apprend pas par la simple lecture dans les site ou les livres mais par transmission orale auprès des gens de la connaissance, voir : [ltr]L’Importance d’Apprendre l’Islam sur la Vraie Voie. Sciences Islamiques[/ltr]
Ce sont les savants qui expliquent les Hadîth du prophète, donc il ne faut pas se fier à de simples traducteurs, car les Hadith du prophètes sont en arabes et il faut en connaitre l’explication pour les traduire.
Les savants sunnites ont dit pour l’explication de ce Hadîth : Celui qui fait le jeûne de RamDân a fait une obligation et celui qui nourrit un jeûneur a fait un acte recommandé or dans la religion ce qui est obligatoire est supérieur à ce qui est recommandé et il n’est pas permis de considérer l’obligatoire semblable à ce qui est recommandé car ceci mènerait à démentir la religion et démentir la religion annule l’Islam de la personne. Voir: [ltr]Comment le Musulman Préserve sa Foi. Éviter Apostasie, Mécréance, Blasphème[/ltr].
Donc le Hadith veut dire que celui qui donne à rompre à un jeuneur a une grande récompense semblable à la récompense du jeûneur de certains points de vue et non pas dans l’absolu. Les savants ont même donné un exemple pour cela: deux personnes ont chacun cent chevaux mais l’un d’eux a des chevaux de meilleure qualité que l’autre.
Jeûner pour un proche musulman mort
Si un musulman meurt et à qui incombe des rattrapages de RamaDân, son tuteur – c’est sont père, son fils ou qui est de cet ordre- jeûne pour lui. D’après `A’ichah, que Allâh l’agrée, il a été rapporté que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, a dit :
« من مات و عليه صيام صام عنه وليّه »
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie : « Celui qui meurt et devait rattraper des jours, son tuteur jeûne pour lui » [Il dit: je fais l’intention de jeûner le jour de demain pour Untel.]
Les six jours de chawwâl
Il est recommandé de jeûner les six jours de chawwâl conformément au Hadîth :
Il est recommandé aussi de les jeûner successivement après le jour du `Id (1 chawwâl).
Cependant, la sounnah est réalisée même si on les jeûne séparées dans le mois de chawwâl
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:04
La Prière des deux Fêtes AID al Fitr et al ADH-HA 2015 1436
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Fêtes Musulmanes[/ltr], [ltr]La Prière[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Le croissant lunaire du mois de chawwâl a été vu, donc la fête de la rupture, `Îd, Aid l-FiTr, 1 chawwâl 1436 sera le vendredi 17 juillet 2015 inchâ’a l-Lâh, selon la vision du croissant lunaire. `Îd, aid Moubârak à tous les musulmans. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien, la paix et la piété. Voir: [ltr]Différence entre Moubarak et Mabrouk[/ltr] et [ltr]La Détermination du début et de la Fin des Mois Lunaires selon la Loi de L’Islam[/ltr]. Que Dieu agrée votre jeûne et vos actes d’adoration. Koullou `âm wa ‘antoum bikhayr. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien et la piété.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera soit le mercredi 23 septembre 2015, soit le jeudi 24 septembre 2015 selon la vision du croissant lunaire le 13 septembre au soir ce qui correspond au 29 de dhou l-Qa`dah (la date de la fête recule d’environ dix jours environ par rapport au calendriers solaire , voir : [ltr]La détermination du début du Mois lunaire selon la Loi de L’Islam[/ltr]). [ltr]Aid moubârak.[/ltr]
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân :
﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ {3} ﴾
ce qui signifie : « Certes, Nous t’avons donné Al-Kawthar, alors prie et sacrifie pour ton Seigneur. Certes, celui qui se moque de toi n’a pas de postérité », [sôurat Al-Kawthar ].
La prière des deux fêtes, c’est-à-dire, la fête de Al-FiTr et la fête de Al-‘AD-Hâ est un acte surérogatoire confirmé du Prophète. Elle n’est donc pas obligatoire et celui qui ne la fait pas n’a pas commis de désobéissance mais a raté une grande récompense.
Son temps débute au lever du soleil jusqu’à son zénith, mais le mieux est de la retarder jusqu’à ce que le soleil se soit levé à la hauteur d’une lance, c’est-à-dire à hauteur du regard.
Elle est de deux séquences rituelles (rak`ah). Il est recommandé de la faire en groupe mais il est valable de l’accomplir individuellement comme la sounnah de la prière du matin. Il est recommandé au début de la première rak`ah, après avoir dit Allâhou ‘akbar pour l’entrée en rituel (takbîr) de dire sept fois Allâhou ‘akbar. Et il est recommandé dans la deuxième rak`ah de dire cinq fois Allâhou ‘akbar, en plus du takbîr que l’on dit en se relevant pour la deuxième rak`ah. On dit entre deux takbîr : soubHâna l-Lâh wa l-Hamdou lil-Lâh wa lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh wal-Lâhou ‘akbar.
Il est recommandé de faire deux discours après la prière. Dans le premier, l’orateur prononce neuf takbîr et dans le deuxième sept takbîr.
Il est recommandé de se rendre tôt sur le lieu de la prière de Al-`Id et ceci après la prière de aS-SoubH sauf pour l’imâm qui lui, s’y rendra au moment de faire la prière.
Il est aussi recommandé de faire des takbîr pendant la nuit qui précède les jours de Al-`Id (la veille de `Idou l-FiTr et `Idou l-‘AD-Hâ) jusqu’au takbîr d’entrée en rituel de la prière de Al-`Id.
De même, il est recommandé de faire des takbîr [dire Allâhou ‘akbar] après chacune des cinq prières obligatoires depuis la prière de aS-SoubH du neuvième jour du mois de Dhou l-Hijjah, c’est-à-dire le jour de `Arafah, jusqu’à la prière de al-`aSr du treizième jour de ce même mois, c’est-à-dire le troisième jour de At-Tachriq.
Il est aussi recommandé de faire la grande purification pour les deux `Id [à partir de la deuxième moitié de la nuit de l-`Id] et de se rendre à pied pour accomplir la prière. Cela est mieux que de s’y rendre en utilisant un moyen de transport, sauf pour celui qui a une excuse. Dans ce cas, il n’y a pas de mal à s’y rendre avec un moyen de transport.
Le 1er jour de Chawwâl est un jour de fête et de joie. Les musulmans, accompagnés de leurs enfants, se rendent tôt dans les mosquées afin d’accomplir en assemblée la prière surérogatoire de ce jour. Les jeunes, les personnes âgées, les riches, les pauvres, tous quelles que soient leurs origines se retrouvent dans les mosquées unis dans la prière, unis dans leur joie. C’est une fête pendant laquelle les musulmans rendent visite à leurs proches parents, à leurs voisins… Les liens de proche parenté sont maintenus et resserrés lors de ce jour. Les adversaires sont réconciliés, les liens sociaux sont renforcés. Les musulmans s’attachent à réjouir les cœurs des pauvres, des nécessiteux, des orphelins, des veuves, ils leur font des dons, des cadeaux, les invitent à partager leur repas. Tout cela est l’enseignement du Prophète généreux, altruiste, compatissant et bienfaisant : MouHammad le dernier des Messagers que Dieu l’honore et l’élève davantage en degrés.
الله أكبر ، الله أكبر ،الله أكبر ، لا إله إلا الله ، الله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد ، الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيراً ، وسبحان الله وبحمده بكرة وأصيلا ، لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وأعزّ جنده ، وهزم الأحزاب وحده ، لا إله إلا الله ، ولا نعبد إلا إياه ، مُخلصين له الدين ولو كره الكافرون ، اللهم صل على سيدنا محمد ، وعلى ءال محمد ، وعلى أصحاب محمد ، وعلى أنصار محمد ، وعلى أزواج محمد ، وعلى ذرية محمد وسلم تسليما كثيراً . ربّ اغفر لي ولوالديّ ربّ ارحمهما كما ربياني صغيراً .
Il faut aussi respecter les conditions de la prière, comme couvrir la zone de pudeur, avoir la purification, de diriger vers la qiblah, voir : [ltr]Piliers et conditions de validité de la Prière[/ltr]
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Fêtes Musulmanes[/ltr], [ltr]La Prière[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Le croissant lunaire du mois de chawwâl a été vu, donc la fête de la rupture, `Îd, Aid l-FiTr, 1 chawwâl 1436 sera le vendredi 17 juillet 2015 inchâ’a l-Lâh, selon la vision du croissant lunaire. `Îd, aid Moubârak à tous les musulmans. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien, la paix et la piété. Voir: [ltr]Différence entre Moubarak et Mabrouk[/ltr] et [ltr]La Détermination du début et de la Fin des Mois Lunaires selon la Loi de L’Islam[/ltr]. Que Dieu agrée votre jeûne et vos actes d’adoration. Koullou `âm wa ‘antoum bikhayr. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien et la piété.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera soit le mercredi 23 septembre 2015, soit le jeudi 24 septembre 2015 selon la vision du croissant lunaire le 13 septembre au soir ce qui correspond au 29 de dhou l-Qa`dah (la date de la fête recule d’environ dix jours environ par rapport au calendriers solaire , voir : [ltr]La détermination du début du Mois lunaire selon la Loi de L’Islam[/ltr]). [ltr]Aid moubârak.[/ltr]
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân :
﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ {3} ﴾
ce qui signifie : « Certes, Nous t’avons donné Al-Kawthar, alors prie et sacrifie pour ton Seigneur. Certes, celui qui se moque de toi n’a pas de postérité », [sôurat Al-Kawthar ].
La prière des deux fêtes, c’est-à-dire, la fête de Al-FiTr et la fête de Al-‘AD-Hâ est un acte surérogatoire confirmé du Prophète. Elle n’est donc pas obligatoire et celui qui ne la fait pas n’a pas commis de désobéissance mais a raté une grande récompense.
Son temps débute au lever du soleil jusqu’à son zénith, mais le mieux est de la retarder jusqu’à ce que le soleil se soit levé à la hauteur d’une lance, c’est-à-dire à hauteur du regard.
Elle est de deux séquences rituelles (rak`ah). Il est recommandé de la faire en groupe mais il est valable de l’accomplir individuellement comme la sounnah de la prière du matin. Il est recommandé au début de la première rak`ah, après avoir dit Allâhou ‘akbar pour l’entrée en rituel (takbîr) de dire sept fois Allâhou ‘akbar. Et il est recommandé dans la deuxième rak`ah de dire cinq fois Allâhou ‘akbar, en plus du takbîr que l’on dit en se relevant pour la deuxième rak`ah. On dit entre deux takbîr : soubHâna l-Lâh wa l-Hamdou lil-Lâh wa lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh wal-Lâhou ‘akbar.
Il est recommandé de faire deux discours après la prière. Dans le premier, l’orateur prononce neuf takbîr et dans le deuxième sept takbîr.
Il est recommandé de se rendre tôt sur le lieu de la prière de Al-`Id et ceci après la prière de aS-SoubH sauf pour l’imâm qui lui, s’y rendra au moment de faire la prière.
Il est aussi recommandé de faire des takbîr pendant la nuit qui précède les jours de Al-`Id (la veille de `Idou l-FiTr et `Idou l-‘AD-Hâ) jusqu’au takbîr d’entrée en rituel de la prière de Al-`Id.
De même, il est recommandé de faire des takbîr [dire Allâhou ‘akbar] après chacune des cinq prières obligatoires depuis la prière de aS-SoubH du neuvième jour du mois de Dhou l-Hijjah, c’est-à-dire le jour de `Arafah, jusqu’à la prière de al-`aSr du treizième jour de ce même mois, c’est-à-dire le troisième jour de At-Tachriq.
Il est aussi recommandé de faire la grande purification pour les deux `Id [à partir de la deuxième moitié de la nuit de l-`Id] et de se rendre à pied pour accomplir la prière. Cela est mieux que de s’y rendre en utilisant un moyen de transport, sauf pour celui qui a une excuse. Dans ce cas, il n’y a pas de mal à s’y rendre avec un moyen de transport.
Le 1er jour de Chawwâl est un jour de fête et de joie. Les musulmans, accompagnés de leurs enfants, se rendent tôt dans les mosquées afin d’accomplir en assemblée la prière surérogatoire de ce jour. Les jeunes, les personnes âgées, les riches, les pauvres, tous quelles que soient leurs origines se retrouvent dans les mosquées unis dans la prière, unis dans leur joie. C’est une fête pendant laquelle les musulmans rendent visite à leurs proches parents, à leurs voisins… Les liens de proche parenté sont maintenus et resserrés lors de ce jour. Les adversaires sont réconciliés, les liens sociaux sont renforcés. Les musulmans s’attachent à réjouir les cœurs des pauvres, des nécessiteux, des orphelins, des veuves, ils leur font des dons, des cadeaux, les invitent à partager leur repas. Tout cela est l’enseignement du Prophète généreux, altruiste, compatissant et bienfaisant : MouHammad le dernier des Messagers que Dieu l’honore et l’élève davantage en degrés.
الله أكبر ، الله أكبر ،الله أكبر ، لا إله إلا الله ، الله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد ، الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيراً ، وسبحان الله وبحمده بكرة وأصيلا ، لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وأعزّ جنده ، وهزم الأحزاب وحده ، لا إله إلا الله ، ولا نعبد إلا إياه ، مُخلصين له الدين ولو كره الكافرون ، اللهم صل على سيدنا محمد ، وعلى ءال محمد ، وعلى أصحاب محمد ، وعلى أنصار محمد ، وعلى أزواج محمد ، وعلى ذرية محمد وسلم تسليما كثيراً . ربّ اغفر لي ولوالديّ ربّ ارحمهما كما ربياني صغيراً .
Allâhou ‘akbar, Allâhou ‘akbar, Allâhou ‘akbar, lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh * Allâhou ‘akbar, Allâhou ‘akbarou wa lil-Lâhi l-Hamd * Allâhou ‘akbarou kabîrâ, wa l-Hamdou lil-Lâhi kathîrâ * wa soubHâna l-Lâhi wa biHamdihi boukratan wa ‘aSîlâ * lâ ‘ilâha’ ‘il-la l-Lâhou waHdah, Sadaqa wa`dah * wa naSara `abdah, wa ‘a`azza joun~dah, wa hazama l-‘aHzâba waHdah, lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou wa lâ na`boudou ‘il-lâ ‘iyyâhou moukhliSîna lahou d-dîna wa law kariha l-kâfirôun * Allâhoumma Salli `alâ sayyidinâ MouHammad, wa `alâ ‘ali MouHammad, wa `ala ‘aS-Hâbi MouHammad, wa `alâ ‘anSâri MouHammad, wa `alâ’azwâji MouHammad, wa `alâdhourriyyati MouHammadin wa sallim taslîman kathîra, rabbi ghfir lî wa liwâlidayya rabbi rHamhoumâ kamâ rabbayânî Saghîrâ
Il faut aussi respecter les conditions de la prière, comme couvrir la zone de pudeur, avoir la purification, de diriger vers la qiblah, voir : [ltr]Piliers et conditions de validité de la Prière[/ltr]
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:04
Le Récit de Isma`îl et du Sacrifice et Jour de `ARAFAH
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Fêtes Musulmanes[/ltr], [ltr]Histoires des Prophètes[/ltr], [ltr]Rappels islamiques[/ltr], [ltr]Récit / Histoire[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre Maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam `alayhi s-salâm au dernier MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera soit le mercredi 23 septembre 2015, soit le jeudi 24 septembre 2015. Donc le jour de `Arafah, 09 dhou l-Hijjah 1436 sera soit le mardi 22 septembre 2015 soit le mercredi 23 septembre 2015 selon la vision du croissant lunaire. Il est recommandé de jeûner le jour de `Arafah.
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿ سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﴿109﴾ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴿110﴾ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ﴿111﴾ ﴾
(salâmoun `alâ ‘Ibrâhîm ; kadhâlika najzi l-mouHsinîn ; ‘innahou min `ibâdina l-mou’minîn )
Ce qui signifie : « Salâm à Ibrâhîm ; Ainsi récompensons-Nous les bienfaisants ; certes il était de Nos esclaves croyants », [sôurat AS-Saffât].
Certes, Allâh lui a accordé au Prophète Ibrâhîm `alayhi s-salâm, les arguments probants contre son peuple. Il a fait de lui un Prophète-Messager. Il avait la bonne croyance en Allâh. Il adorait Allâh ta`âlâ Lui seul. Il avait pour foi et pour croyance que Allâh est le Créateur de toute chose et que c’est Lui Qui mérite l’adoration Lui seul sans aucun doute.
Puis un jour, il a demandé à son Seigneur de lui accorder des enfants vertueux. Il a dit en ce que Allâh nous a appris dans le Qour’ân :
﴿ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ ﴿100﴾ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ ﴿101﴾ ﴾
(Rabbi hab lî mina S-SâliHîn ; fabach-charnâhou bighoulâmin Halîm )
ce qui signifie : « Seigneur, accorde moi une progéniture d’entre les vertueux », [sôurat AS-Saffât / 100-101], Allâh lui a ainsi accordé Ismâ`îl et Is-Hâq.
Lorsque Ismâ`îl a grandi et qu’il accompagnait son père et marchait avec lui, une nuit, notre maître Ibrâhîm `alayhi s-salâm a vu dans le rêve qu’il égorgeait son fils, la prunelle de ses yeux, Ismâ`îl.
﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴾
(Qâlâ yâ bounayya ‘innî ‘arâ fi l-manâmi ‘annî ‘adhbaHouk )
ce qui signifie : « Il a dit ô mon fils je me vois en songe en train de t’égorger…il a dit ô mon père, fais ce qui t’es ordonné, tu me trouveras in châ’a l-Lâh du nombre des endurants », [sôurat AS-Sâffât / 103].
Or les visions dans le rêve des prophètes sont une révélation.
Ibrâhîm `alayhi s-salâm n’hésitait pas à accomplir l’ordre de Allâh , mais il voulait simplement connaître comment son fils réagirait à l’ordre de Allâh. La réponse de Ismâ`îl était celle du fils qui aime Allâh, au-delà même de son amour pour la vie.
﴿ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴾
(fanDHour mâdhâ tarâ qâl yâ ‘abati f`al mâ tou’mar ; satajidounî in châ’a l-Lâhou mina S-Sâbirîn )
Ce qui signifie : « … il a dit ô mon père, fais ce qui t’es ordonné, tu me trouveras in châ’a l-Lâh du nombre des endurants », [sôurat AS-Sâffât / 103]. Pour ce qui est de sa parole (in châ’a l-Lâh), c’était pour rappeler qu’il n’y a pas un mouvement ou une immobilité sans que ce soit par la volonté de Allâh.
Ibrâhîm le Prophète-Messager a alors emmené son fils, la prunelle de ses yeux, afin que sa mère ne s’en aperçoive pas. Il l’a mis à terre, sur son côté. Ismâ`îl a alors dit : Père, ligote-moi bien afin que je ne tremble pas. Éloigne de moi ton vêtement afin qu’il ne se tâche pas avec mon sang, ma mère pourrait alors le voir et s’en chagrinerait. Passe rapidement le couteau sur ma gorge afin que la mort me soit plus aisée. Lorsque tu verras par la suite ma mère, passe lui le salâm de ma part.
Ibrâhîm l’a alors embrassé en pleurant et en disant : quel bon aide tu es pour moi pour accomplir l’ordre de Allâh. Il a alors passé le couteau sur sa gorge mais il n’a rien tranché. Il a été dit que le couteau s’était retourné. Ismâ`îl lui a alors dit : qu’as tu donc ? Il lui a dit : il s’est retourné. Il lui a dit : Essaie de le planter. Lorsqu’il a essayé de le planter, le couteau n’est pas entré dans la chair et n’a rien coupé. En effet, c’est Allâh Qui est le Créateur de toute chose. C’est Lui Qui crée la coupure par le couteau lorsqu’Il veut qu’il coupe.
Allâh ta`âlâ a su par Sa science qui est de toute éternité, qui n’augmente pas et ne diminue pas, qui ne se renouvelle pas, la véracité dans leur soumission à tous deux.
Il a été appelé : Ô Ibrâhîm, tu as œuvré pour accomplir ce qui t’a été ordonné dans le rêve. Voici la compensation de ton fils. Ibrâhîm a dirigé son regard et c’est alors qu’il a vu Jibrîl et avec lui un bélier du paradis. Allâh ta`âlâ dit :
﴿ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ﴾
(wa fadaynâhou bidhibHin `aDHîm )
Ce qui signifie : « Nous lui avons ordonné d’immoler à la place [de son fils] un grand mouton », [sôurat AS-Sâffât / 107]. c’est-à-dire que Allâh a évité à Ismâ`îl l’égorgement et a fait qu’un bélier corné de grande taille et avec beaucoup de bénédictions soit sa compensation.
Avec l’approche du jour de `Arafah, le meilleur jour de l’année, nous avons voulu vous rappeler ce récit éminent qui nous augmente en certitude au sujet de l’éminence des prophètes `alayhimou s-salâm, eux qui étaient tous musulmans totalement soumis à Allâh `azza wa jall, qui s’empressaient dans tous les cas à Lui obéir. Empressez vous donc en ces jours bénis pour vous repentir à Allâh. Multipliez les invocations pendant le jour de `Arafah. Demandez à ce que Allâh donne la victoire à cette communauté, qu’Il lui allège le fardeau. Au jour où des centaines de milliers de musulmans se réuniront sur la terre de `Arafah, invoquez Allâh ta`âlâ qu’Il réunisse les musulmans, qu’Il unifie leur rang et qu’Il leur accorde la victoire sur leur ennemi, certes Allâh est sur toute chose tout puissant.
Au jour de `Arafah, les gens seront rassemblés là-bas. Souvenez-vous du jour de la résurrection. Œuvrez pour ce jour éminent. Au jour de `Arafah, multipliez les invocations, la demande du pardon, la parole (lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh), l’invocation en faveur du Prophète MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, lui qui a dit dans son Hadîth honoré :
« مَا رُؤِيَ الشَّيْطَانُ أصْغَرَ وَلا َأحْقرَ وَلا َأدْحَرَ وَلا َأغْيَظَ مِنْهُ في يَوْمِ عَرَفَةَ وَمَا ذَاكَ إِلاَّ َأنَّ الرَّحْمَةَ تَنْزِلُ فِيهِ فيَتَجَاوَزُ عَنِ الذُّنُوبِ العِظَامِ »
(mâ rou’iya ch-chayTânou ‘aSghara wa lâ ‘ahqara wa lâ ‘ad-Hara wa lâ ‘aghyaDHa minhou fî yawmi `Arafah. Wa mâ dhâka il-lâ ‘anna r-raHmata tanzilou fîhi fayatajâwazou `ani dh-dhounôubi l-`idhâm )
ce qui signifie : « Le chaytân n’a pas été vu aussi petit, ni méprisable, ni en colère que le jour de `Arafah… ».
Ô Allâh accorde nous la réussite pour jeûner le jour de `Arafah, ce jour au sujet duquel le Messager de Allâh a dit lorsqu’il a été interrogé sur son jeûne qu’il expie les péchés de l’année écoulée et de l’année suivante [rapporté par Mouslim].
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Fêtes Musulmanes[/ltr], [ltr]Histoires des Prophètes[/ltr], [ltr]Rappels islamiques[/ltr], [ltr]Récit / Histoire[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre Maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam `alayhi s-salâm au dernier MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera soit le mercredi 23 septembre 2015, soit le jeudi 24 septembre 2015. Donc le jour de `Arafah, 09 dhou l-Hijjah 1436 sera soit le mardi 22 septembre 2015 soit le mercredi 23 septembre 2015 selon la vision du croissant lunaire. Il est recommandé de jeûner le jour de `Arafah.
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿ سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ﴿109﴾ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴿110﴾ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ﴿111﴾ ﴾
(salâmoun `alâ ‘Ibrâhîm ; kadhâlika najzi l-mouHsinîn ; ‘innahou min `ibâdina l-mou’minîn )
Ce qui signifie : « Salâm à Ibrâhîm ; Ainsi récompensons-Nous les bienfaisants ; certes il était de Nos esclaves croyants », [sôurat AS-Saffât].
Certes, Allâh lui a accordé au Prophète Ibrâhîm `alayhi s-salâm, les arguments probants contre son peuple. Il a fait de lui un Prophète-Messager. Il avait la bonne croyance en Allâh. Il adorait Allâh ta`âlâ Lui seul. Il avait pour foi et pour croyance que Allâh est le Créateur de toute chose et que c’est Lui Qui mérite l’adoration Lui seul sans aucun doute.
Puis un jour, il a demandé à son Seigneur de lui accorder des enfants vertueux. Il a dit en ce que Allâh nous a appris dans le Qour’ân :
﴿ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ ﴿100﴾ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ ﴿101﴾ ﴾
(Rabbi hab lî mina S-SâliHîn ; fabach-charnâhou bighoulâmin Halîm )
ce qui signifie : « Seigneur, accorde moi une progéniture d’entre les vertueux », [sôurat AS-Saffât / 100-101], Allâh lui a ainsi accordé Ismâ`îl et Is-Hâq.
Lorsque Ismâ`îl a grandi et qu’il accompagnait son père et marchait avec lui, une nuit, notre maître Ibrâhîm `alayhi s-salâm a vu dans le rêve qu’il égorgeait son fils, la prunelle de ses yeux, Ismâ`îl.
﴿ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴾
(Qâlâ yâ bounayya ‘innî ‘arâ fi l-manâmi ‘annî ‘adhbaHouk )
ce qui signifie : « Il a dit ô mon fils je me vois en songe en train de t’égorger…il a dit ô mon père, fais ce qui t’es ordonné, tu me trouveras in châ’a l-Lâh du nombre des endurants », [sôurat AS-Sâffât / 103].
Or les visions dans le rêve des prophètes sont une révélation.
Ibrâhîm `alayhi s-salâm n’hésitait pas à accomplir l’ordre de Allâh , mais il voulait simplement connaître comment son fils réagirait à l’ordre de Allâh. La réponse de Ismâ`îl était celle du fils qui aime Allâh, au-delà même de son amour pour la vie.
﴿ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴾
(fanDHour mâdhâ tarâ qâl yâ ‘abati f`al mâ tou’mar ; satajidounî in châ’a l-Lâhou mina S-Sâbirîn )
Ce qui signifie : « … il a dit ô mon père, fais ce qui t’es ordonné, tu me trouveras in châ’a l-Lâh du nombre des endurants », [sôurat AS-Sâffât / 103]. Pour ce qui est de sa parole (in châ’a l-Lâh), c’était pour rappeler qu’il n’y a pas un mouvement ou une immobilité sans que ce soit par la volonté de Allâh.
Ibrâhîm le Prophète-Messager a alors emmené son fils, la prunelle de ses yeux, afin que sa mère ne s’en aperçoive pas. Il l’a mis à terre, sur son côté. Ismâ`îl a alors dit : Père, ligote-moi bien afin que je ne tremble pas. Éloigne de moi ton vêtement afin qu’il ne se tâche pas avec mon sang, ma mère pourrait alors le voir et s’en chagrinerait. Passe rapidement le couteau sur ma gorge afin que la mort me soit plus aisée. Lorsque tu verras par la suite ma mère, passe lui le salâm de ma part.
Ibrâhîm l’a alors embrassé en pleurant et en disant : quel bon aide tu es pour moi pour accomplir l’ordre de Allâh. Il a alors passé le couteau sur sa gorge mais il n’a rien tranché. Il a été dit que le couteau s’était retourné. Ismâ`îl lui a alors dit : qu’as tu donc ? Il lui a dit : il s’est retourné. Il lui a dit : Essaie de le planter. Lorsqu’il a essayé de le planter, le couteau n’est pas entré dans la chair et n’a rien coupé. En effet, c’est Allâh Qui est le Créateur de toute chose. C’est Lui Qui crée la coupure par le couteau lorsqu’Il veut qu’il coupe.
Allâh ta`âlâ a su par Sa science qui est de toute éternité, qui n’augmente pas et ne diminue pas, qui ne se renouvelle pas, la véracité dans leur soumission à tous deux.
Il a été appelé : Ô Ibrâhîm, tu as œuvré pour accomplir ce qui t’a été ordonné dans le rêve. Voici la compensation de ton fils. Ibrâhîm a dirigé son regard et c’est alors qu’il a vu Jibrîl et avec lui un bélier du paradis. Allâh ta`âlâ dit :
﴿ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ﴾
(wa fadaynâhou bidhibHin `aDHîm )
Ce qui signifie : « Nous lui avons ordonné d’immoler à la place [de son fils] un grand mouton », [sôurat AS-Sâffât / 107]. c’est-à-dire que Allâh a évité à Ismâ`îl l’égorgement et a fait qu’un bélier corné de grande taille et avec beaucoup de bénédictions soit sa compensation.
Avec l’approche du jour de `Arafah, le meilleur jour de l’année, nous avons voulu vous rappeler ce récit éminent qui nous augmente en certitude au sujet de l’éminence des prophètes `alayhimou s-salâm, eux qui étaient tous musulmans totalement soumis à Allâh `azza wa jall, qui s’empressaient dans tous les cas à Lui obéir. Empressez vous donc en ces jours bénis pour vous repentir à Allâh. Multipliez les invocations pendant le jour de `Arafah. Demandez à ce que Allâh donne la victoire à cette communauté, qu’Il lui allège le fardeau. Au jour où des centaines de milliers de musulmans se réuniront sur la terre de `Arafah, invoquez Allâh ta`âlâ qu’Il réunisse les musulmans, qu’Il unifie leur rang et qu’Il leur accorde la victoire sur leur ennemi, certes Allâh est sur toute chose tout puissant.
Au jour de `Arafah, les gens seront rassemblés là-bas. Souvenez-vous du jour de la résurrection. Œuvrez pour ce jour éminent. Au jour de `Arafah, multipliez les invocations, la demande du pardon, la parole (lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh), l’invocation en faveur du Prophète MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, lui qui a dit dans son Hadîth honoré :
« مَا رُؤِيَ الشَّيْطَانُ أصْغَرَ وَلا َأحْقرَ وَلا َأدْحَرَ وَلا َأغْيَظَ مِنْهُ في يَوْمِ عَرَفَةَ وَمَا ذَاكَ إِلاَّ َأنَّ الرَّحْمَةَ تَنْزِلُ فِيهِ فيَتَجَاوَزُ عَنِ الذُّنُوبِ العِظَامِ »
(mâ rou’iya ch-chayTânou ‘aSghara wa lâ ‘ahqara wa lâ ‘ad-Hara wa lâ ‘aghyaDHa minhou fî yawmi `Arafah. Wa mâ dhâka il-lâ ‘anna r-raHmata tanzilou fîhi fayatajâwazou `ani dh-dhounôubi l-`idhâm )
ce qui signifie : « Le chaytân n’a pas été vu aussi petit, ni méprisable, ni en colère que le jour de `Arafah… ».
Ô Allâh accorde nous la réussite pour jeûner le jour de `Arafah, ce jour au sujet duquel le Messager de Allâh a dit lorsqu’il a été interrogé sur son jeûne qu’il expie les péchés de l’année écoulée et de l’année suivante [rapporté par Mouslim].
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:04
Comment faire le Hajj le pèlerinage à la Mecque et la Oumra
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Invocation / Évocation[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le Pèlerinage / Hajj[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam `alayhi s-salâm au dernier MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Règles du comportement de l’entrée en rituel
Il est recommandé pour celui qui veut rentrer en rituel de se laver auparavant, de faire un ghousl avec l’intention de faire le ghousl de l’entrée en rituel. Ceci est recommandé pour toute personne de la part de laquelle l’entrée en rituel est valable.
Ensuite, il se parfume, le mieux étant de se parfumer avec du musc mélangé avec de l’eau de rose. Ceci est valable aussi bien pour l’homme que pour la femme.
Ensuite, il accomplit deux rak`ah, pour lesquelles il met l’intention d’accomplir la Sounnah – l’acte recommandé – de l’entrée en rituel. Il récite dans ces deux rak`ah, après avoir récité la FâtiHah, ( Qoul yâ ‘ayyouha l-kâfirôun) et ( Qoul houwa l-Lâhou ‘aHad ). Une fois qu’il a accompli cette prière il entre ensuite en rituel ; et l’entrée en rituel signifie qu’il met dans son cœur l’intention d’accomplir les actes du pèlerinage ou de la `oumrah, ou les deux selon ce qu’il veut faire. Il est recommandé qu’il fasse la talbiyah, c’est-à-dire qu’il dise :
لبيكَ اللهم لبيك، لبيكَ لا شريك لك لبيك، إنَّ الحمدَ والنعمة لك والملك، لا شريكَ لك
( labbayka l-Lâhoumma labbayk, labbayka lâ charîka laka labbayk ‘inna l-Hamda wa n-ni`mata laka wa l-moulk, lâ charîka lak )
ce qui signifie : « Je réponds à Ton ordre, ô Allâh, je réponds ; je réponds à Ton ordre Tu n’as pas d’associé, je réponds à Ton ordre, certes la Louange et le Bienfait T’appartiennent ainsi que la souveraineté, Tu n’as pas d’associé ».
Les hommes disent cette évocation de la talbiyah à voix haute, et les femmes à voix basse.
L’Entrée à La Mecque et La vue de la Ka`bah Honorée
Il est recommandé de dire lorsqu’on atteint le Haram :
اللهم هذا حَرَمُكَ وَأَمْنُكَ فحرّمْني على النارِ وَءامِنّي من عذابِكَ يَوْمَ تبعثُ عبادَكَ واجْعلني من أوليائِك وأَهلِ طاعتِكَ
( Allâhoumma hâdhâ Haramouka wa ‘amnouka fa Harrimnâ `ala n-nâr wa ‘âminnî min `adhâbik yawma tab`athou `ibâdak wa j`alnî min ‘awliyâ’ika wa ‘ahli Tâ`atik )
ce qui signifie : « Ô Allâh ceci est Ton Harâm et Ton lieu sûr, alors interdis-moi à l’Enfer et assure moi d’éviter Ton Châtiment le jour où Tu ressusciteras Tes esclaves et mets-moi au nombre de Tes Saints et des gens qui T’obéissent ». Il essaie d’avoir présent dans son cœur la crainte et l’humiliation, dans son cœur comme dans son corps tant que cela lui est possible.
Lorsqu’il arrive à La Mecque, il fait le ghousl à Dhôu Touwâ et la sounnah c’est de rentrer à La Mecque par Thaniyyat Kadâ’ et lorsqu’il en sort pour retourner dans son pays il sort par Thaniyyat Koudâ.
Il convient lorsqu’il entre à La Mecque de prendre garde de ne pas faire du tort aux gens dans la foule et de se comporter avec douceur envers celui qui le bouscule. Il essaie d’avoir présente dans son cœur l’éminence de ce lieu dans lequel il se trouve et vers lequel il se dirige et il se prépare à excuser celui qui le bouscule.
Il convient pour celui qui est venu d’ailleurs que du Haram de n’entrer à la Mecque qu’en rituel du pèlerinage ou de `Oumrah et il est recommandé si son regard tombe sur Al-Bayt, la Maison, de lever les bras. Il a en effet été rapporté que l’invocation du musulman lors de la vue de la Ka`bah est exaucée ; et il dit :
اللهُمَّ زِدْ هذا البيتَ تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابةً وزِدْ مَن شرَّفَهُ وَعَظَّمَهُ ممن حَجَّه أو اعْتَمَرَه تشريفًا
وتكريمًا وتعظيمًا وبِرًّا
( Allâhoumma zid hâdha l-bayta tachrîfan wa ta`DHîman wa takrîman, wa mahâbatan wa zid man charrafahou wa `aDH-DHamahou mimman Hajjahou ‘aw ‘i`tamarah tachrîfah wa ta`DHîman wa birrâ ).
Ensuite il ajoute :
اللهم أنتَ السلامُ ومنكَ السلامُ فحيِّنا رَبَّنَا بالسلام
( Allâhoumma ‘anta s-salâm wa minka s-salâm fa Hayyinâ Rabbanâ bi s-salâm )
ce qui signifie : « Ô Allâh, accrois davantage cette maison en honneur, en magnificence, en considération et en respect et accrois davantage celui qui l’a honoré et magnifié parmi ceux qui y sont venus pour accomplir le pèlerinage et la `Oumrah en honneur, en considération, en magnificence et en bienfaisance. Ô Allâh Tu est Celui Qui est sain de toute imperfection et le salut est de ta part, fais-nous vivre notre Seigneur dans la paix ». Et il demande à Allâh autant de chose qu’il veut parmi les choses d’importance dans l’au-delà et dans ce bas monde. Et le plus important c’est la demande de pardon. Il convient qu’il évite dans cette station debout de se trouver dans un endroit où les passants ou autres pourraient subir une nuisance de sa part.
Il convient d’avoir présent dans son cœur lors de la vue de la Ka`bah ce qui lui est possible de crainte, d’humiliation et de soumission car ceci est l’habitude des vertueux et des esclaves de Allâh connaisseurs, parce que la vue de la Maison est un rappel et un désir pour venir au jugement du Seigneur de la Maison.
On raconte qu’une femme était rentrée à La Mecque et s’était mise à dire « Où est la maison honoré par mon Seigneur ? ». On lui répondit : « Maintenant tu vas la voir ». Lorsqu’elle aperçut la maison, on lui dit : « Ceci est la maison honoré par ton Seigneur ». Alors elle a couru vers elle, elle a collé son front au mur et ne l’a pas levé jusqu’à ce qu’elle soit morte.
Il est recommandé lors de son arrivée de ne pas passer pour louer une maison, poser des affaires ou changer ses vêtements ni tout autre chose avant de faire les tours rituels ( aT-Tawâf).
Ainsi, certains de ses compagnons pourront se tenir auprès de ses bagages et ses montures pour qu’il puisse accomplir les tours rituels après quoi il pourra revenir auprès de ses montures et ses bagages et louer par la suite une maison.
Entrer par la porte de Banôu Chaybah est recommandé pour toute personne qui arrive de n’importe quelle direction sans divergence. Il fait précéder son pied droit lorsqu’il entre et dit :
أعوذُ بالله العظيمِ وبوجهِهِ الكريمِ وسلطانِهِ القديمِ مِن الشيطانِ الرجيم بسمِ الله والحمدُ لله
اللهمَّ صلّ على محمد وعلى ءال محمد وسلِّم، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتحْ لي أبوابَ رحمتك
( ‘a`ôudhou bi l-Lâh l-`aDHîm wa bi wajhihi l-karîm wa soulTânihi l-Qadîm mina ch-chayTâni r-rajîm bismi l-Lâhi wa l-Hamdou li l-Lâh ; Allâhoumma Salli `alâ MouHammad wa `alâ ‘âli MouHammad wa sallim ; Allâhoumma ghfir lî dhounôubî wa ftaH lî ‘abwâba raHmatik )
ce qui signifie : « Je demande la préservation par Allâh le Vénéré et par Son Etre honoré et Sa souveraineté éternelle contre le chayTân maudit. Par le nom de Allâh la louange est à Allâh, ô Allâh honore et élève davantage le degré de MouHammad ainsi que le degré de la famille de MouHammad et préserve sa communauté de ce qu’il craint pour elle. Ô Allâh pardonne-moi mes péchés et ouvre-moi les portes de Ta miséricorde ». Et lorsqu’il sort il fait devancer son pied gauche et fait la même invocation sauf qu’au lieu de dire ( ‘iftaH lî ‘abwâba raHmatik ), il dit : افتح لي أبواب فضلك ( ‘iftaH lî ‘abwâba faDlik ) ce qui signifie : « Ouvre-moi les portes de Ta grâce » et cette invocation est recommandée dans toute mosquée.
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Invocation / Évocation[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le Pèlerinage / Hajj[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam `alayhi s-salâm au dernier MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Règles du comportement de l’entrée en rituel
Il est recommandé pour celui qui veut rentrer en rituel de se laver auparavant, de faire un ghousl avec l’intention de faire le ghousl de l’entrée en rituel. Ceci est recommandé pour toute personne de la part de laquelle l’entrée en rituel est valable.
Ensuite, il se parfume, le mieux étant de se parfumer avec du musc mélangé avec de l’eau de rose. Ceci est valable aussi bien pour l’homme que pour la femme.
Ensuite, il accomplit deux rak`ah, pour lesquelles il met l’intention d’accomplir la Sounnah – l’acte recommandé – de l’entrée en rituel. Il récite dans ces deux rak`ah, après avoir récité la FâtiHah, ( Qoul yâ ‘ayyouha l-kâfirôun) et ( Qoul houwa l-Lâhou ‘aHad ). Une fois qu’il a accompli cette prière il entre ensuite en rituel ; et l’entrée en rituel signifie qu’il met dans son cœur l’intention d’accomplir les actes du pèlerinage ou de la `oumrah, ou les deux selon ce qu’il veut faire. Il est recommandé qu’il fasse la talbiyah, c’est-à-dire qu’il dise :
لبيكَ اللهم لبيك، لبيكَ لا شريك لك لبيك، إنَّ الحمدَ والنعمة لك والملك، لا شريكَ لك
( labbayka l-Lâhoumma labbayk, labbayka lâ charîka laka labbayk ‘inna l-Hamda wa n-ni`mata laka wa l-moulk, lâ charîka lak )
ce qui signifie : « Je réponds à Ton ordre, ô Allâh, je réponds ; je réponds à Ton ordre Tu n’as pas d’associé, je réponds à Ton ordre, certes la Louange et le Bienfait T’appartiennent ainsi que la souveraineté, Tu n’as pas d’associé ».
Les hommes disent cette évocation de la talbiyah à voix haute, et les femmes à voix basse.
L’Entrée à La Mecque et La vue de la Ka`bah Honorée
Il est recommandé de dire lorsqu’on atteint le Haram :
اللهم هذا حَرَمُكَ وَأَمْنُكَ فحرّمْني على النارِ وَءامِنّي من عذابِكَ يَوْمَ تبعثُ عبادَكَ واجْعلني من أوليائِك وأَهلِ طاعتِكَ
( Allâhoumma hâdhâ Haramouka wa ‘amnouka fa Harrimnâ `ala n-nâr wa ‘âminnî min `adhâbik yawma tab`athou `ibâdak wa j`alnî min ‘awliyâ’ika wa ‘ahli Tâ`atik )
ce qui signifie : « Ô Allâh ceci est Ton Harâm et Ton lieu sûr, alors interdis-moi à l’Enfer et assure moi d’éviter Ton Châtiment le jour où Tu ressusciteras Tes esclaves et mets-moi au nombre de Tes Saints et des gens qui T’obéissent ». Il essaie d’avoir présent dans son cœur la crainte et l’humiliation, dans son cœur comme dans son corps tant que cela lui est possible.
Lorsqu’il arrive à La Mecque, il fait le ghousl à Dhôu Touwâ et la sounnah c’est de rentrer à La Mecque par Thaniyyat Kadâ’ et lorsqu’il en sort pour retourner dans son pays il sort par Thaniyyat Koudâ.
Il convient lorsqu’il entre à La Mecque de prendre garde de ne pas faire du tort aux gens dans la foule et de se comporter avec douceur envers celui qui le bouscule. Il essaie d’avoir présente dans son cœur l’éminence de ce lieu dans lequel il se trouve et vers lequel il se dirige et il se prépare à excuser celui qui le bouscule.
Il convient pour celui qui est venu d’ailleurs que du Haram de n’entrer à la Mecque qu’en rituel du pèlerinage ou de `Oumrah et il est recommandé si son regard tombe sur Al-Bayt, la Maison, de lever les bras. Il a en effet été rapporté que l’invocation du musulman lors de la vue de la Ka`bah est exaucée ; et il dit :
اللهُمَّ زِدْ هذا البيتَ تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابةً وزِدْ مَن شرَّفَهُ وَعَظَّمَهُ ممن حَجَّه أو اعْتَمَرَه تشريفًا
وتكريمًا وتعظيمًا وبِرًّا
( Allâhoumma zid hâdha l-bayta tachrîfan wa ta`DHîman wa takrîman, wa mahâbatan wa zid man charrafahou wa `aDH-DHamahou mimman Hajjahou ‘aw ‘i`tamarah tachrîfah wa ta`DHîman wa birrâ ).
Ensuite il ajoute :
اللهم أنتَ السلامُ ومنكَ السلامُ فحيِّنا رَبَّنَا بالسلام
( Allâhoumma ‘anta s-salâm wa minka s-salâm fa Hayyinâ Rabbanâ bi s-salâm )
ce qui signifie : « Ô Allâh, accrois davantage cette maison en honneur, en magnificence, en considération et en respect et accrois davantage celui qui l’a honoré et magnifié parmi ceux qui y sont venus pour accomplir le pèlerinage et la `Oumrah en honneur, en considération, en magnificence et en bienfaisance. Ô Allâh Tu est Celui Qui est sain de toute imperfection et le salut est de ta part, fais-nous vivre notre Seigneur dans la paix ». Et il demande à Allâh autant de chose qu’il veut parmi les choses d’importance dans l’au-delà et dans ce bas monde. Et le plus important c’est la demande de pardon. Il convient qu’il évite dans cette station debout de se trouver dans un endroit où les passants ou autres pourraient subir une nuisance de sa part.
Il convient d’avoir présent dans son cœur lors de la vue de la Ka`bah ce qui lui est possible de crainte, d’humiliation et de soumission car ceci est l’habitude des vertueux et des esclaves de Allâh connaisseurs, parce que la vue de la Maison est un rappel et un désir pour venir au jugement du Seigneur de la Maison.
On raconte qu’une femme était rentrée à La Mecque et s’était mise à dire « Où est la maison honoré par mon Seigneur ? ». On lui répondit : « Maintenant tu vas la voir ». Lorsqu’elle aperçut la maison, on lui dit : « Ceci est la maison honoré par ton Seigneur ». Alors elle a couru vers elle, elle a collé son front au mur et ne l’a pas levé jusqu’à ce qu’elle soit morte.
Il est recommandé lors de son arrivée de ne pas passer pour louer une maison, poser des affaires ou changer ses vêtements ni tout autre chose avant de faire les tours rituels ( aT-Tawâf).
Ainsi, certains de ses compagnons pourront se tenir auprès de ses bagages et ses montures pour qu’il puisse accomplir les tours rituels après quoi il pourra revenir auprès de ses montures et ses bagages et louer par la suite une maison.
Entrer par la porte de Banôu Chaybah est recommandé pour toute personne qui arrive de n’importe quelle direction sans divergence. Il fait précéder son pied droit lorsqu’il entre et dit :
أعوذُ بالله العظيمِ وبوجهِهِ الكريمِ وسلطانِهِ القديمِ مِن الشيطانِ الرجيم بسمِ الله والحمدُ لله
اللهمَّ صلّ على محمد وعلى ءال محمد وسلِّم، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتحْ لي أبوابَ رحمتك
( ‘a`ôudhou bi l-Lâh l-`aDHîm wa bi wajhihi l-karîm wa soulTânihi l-Qadîm mina ch-chayTâni r-rajîm bismi l-Lâhi wa l-Hamdou li l-Lâh ; Allâhoumma Salli `alâ MouHammad wa `alâ ‘âli MouHammad wa sallim ; Allâhoumma ghfir lî dhounôubî wa ftaH lî ‘abwâba raHmatik )
ce qui signifie : « Je demande la préservation par Allâh le Vénéré et par Son Etre honoré et Sa souveraineté éternelle contre le chayTân maudit. Par le nom de Allâh la louange est à Allâh, ô Allâh honore et élève davantage le degré de MouHammad ainsi que le degré de la famille de MouHammad et préserve sa communauté de ce qu’il craint pour elle. Ô Allâh pardonne-moi mes péchés et ouvre-moi les portes de Ta miséricorde ». Et lorsqu’il sort il fait devancer son pied gauche et fait la même invocation sauf qu’au lieu de dire ( ‘iftaH lî ‘abwâba raHmatik ), il dit : افتح لي أبواب فضلك ( ‘iftaH lî ‘abwâba faDlik ) ce qui signifie : « Ouvre-moi les portes de Ta grâce » et cette invocation est recommandée dans toute mosquée.
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:04
Comment faire le Hajj le pèlerinage à la Mecque et la Oumra
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Invocation / Évocation[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le Pèlerinage / Hajj[/ltr]
At-tawâf les Tours Rituels autour de la Ka`bah
Sache que pendant le pèlerinage, il y a trois tours rituels : les tours rituels de l’arrivée ( Tawâfou l-Qoudôum ) les tours rituels obligatoires ( Tawâfou l-‘Ifadah ) et les tours rituels de départ ( Tawâfou l-Wadâ` ).
Les tours rituels de l-‘Ifadah ont lieu après la station à `Arafah et après la moitié de la nuit de la Fête ( Al-`îd ).
Les tours rituels du départ ( Tawâfou l-Wadâ` ) ont lieu lorsqu’on a la volonté de s’en aller de La Mecque après avoir accompli tous les rites.
Et sache que les tours rituels de l’arrivée ( Tawâfou l-Qoudôum ) sont recommandés et non obligatoire.
La manière d’effectuer les tours rituels
Lorsqu’il entre à la Mosquée, qu’il se dirige vers la Pierre Noire ( al-Hajarou l-‘aswad ). Il est recommandé qu’il se présente face à la Pierre Noire, par le visage et le devant du corps et qu’il s’en rapproche à condition de ne nuire à personne par une bousculade. Il l’embrasse sans émettre de son, il pose son front dessus et répète cela trois fois. Ensuite il commence les tours rituels et interrompt la talbiyah pendant les tours rituels.
Il est recommandé de faire ( al-‘iDtibâ` ) lors de l’entrée pour faire les tours rituels. ( Al-‘iDtibâ` ) consiste à prendre un bout de sa cape et de le faire passer par en dessous son épaule droite pour le mettre sur son épaule gauche.
S’il fait al-‘iDtibâ` peu avant il n’y a pas de mal en cela.
La manière de faire les tours rituels c’est que tout son corps passe devant la Pierre Noire en laissant la Ka`bah sur sa gauche sans lui faire face ni lui tourner le dos. Ses tours ne sont valables que si tout son corps est passé devant la Pierre Noire.
Il est recommandé de faire pendant les tours rituels (ar-ramal) [pour les hommes], c’est-à-dire de marcher vite tout en rapprochant les pas, sans sauter ni courir, ce qu’on appellerait (al-khabab). (Ar-ramal) est recommandé lors des trois premiers tours rituels alors qu’il est recommandé de marcher lentement dans les quatre derniers.
Il est recommandé de saluer et d’embrasser la Pierre Noire, de saluer le pilier yamâniyy [le pilier juste avant le pilier de la pierre noire dans le sens de la marche] et d’embrasser la main après cela lorsqu’on s’en rapproche dans chaque tour rituel. Cela est encore plus recommandé dans les tours impairs car ces deux sont meilleurs, mais si la bousculade empêche d’embrasser, il suffit de saluer. S’il ne peut pas, il dirige en direction de la Pierre Noir sa main ou quelque chose dans sa main puis il embrasse ce qu’il a dirigé vers la Pierre Noire, mais il ne dirige pas la bouche pour embrasser. Et il n’est pas recommandé pour les femmes d’embrasser ou de saluer sauf si le lieu des tours rituels est libre.
Les évocations recommandées pendant les tours rituels
Il est recommandé de dire lors de la salutation de la Pierre Noire en premier et lors du commencement des tours rituels également :
بسمِ الله، الله أكبرُ اللهمَّ إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك ووفاءً بعهدِك واتّباعًا لسنةِ نبيك محمدٍ
صلى الله عليه وسلم
( Bismi l-Lâh, Allâhou ‘akbar, Allâhoumma ‘Imânan bika wa taSdiqan bi kitâbika, wa wafâ’an bi `ahdika, wa t-tibâ`an li sounnati nabiyyika MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam )
ce qui signifie : « Par le nom de Allâh, Allâh est plus Vénéré que toute chose, Ô Allâh par acte de foi en Toi, en croyant à la véracité de Ton Livre, en respectant l’engagement que nous avons pris pour Toi et en suivant la tradition de Ton Prophète MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam ».
Il dit cette invocation lorsqu’il est à proximité de la Pierre Noire à chaque tour.
Ach-Châfi`iyy, que Allâh ta`âlâ lui fasse miséricorde a dit : « Il dit : الله أَكبرُ ولا إله إِلا الله ( Allâhou ‘akbar, wa lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ) ce qui signifie : « Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre et il n’est de dieu que Allâh « .»
Et il a dit également : « Et s’il évoque Allâh ta`âlâ et qu’il fait l’invocation en faveur du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, cela est bon.»
Il est recommandé de dire lors de son ramal :
اللهمَّ اجْعَلْه حجًّا مبرورًا وذنبًا مغفورًا وسعيًا مشكورًا
( Allâhoumma j`alhou Hajjan mabrôurâ wa dhanban maghfôurâ, wa sa`yan machkôurâ )
ce qui signifie : « Ô Allâh fais que ce pèlerinage ait une grande récompense, fais que les péchés soient pardonnés et fais que le trajet soit récompensé ».
Il a dit : « Et il dit dans les quatre derniers tours :
اللهم اغفر وارحمْ واعفُ عما تعلم وأنتَ الأعزُّ الأكرم،
اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذابَ النار
( Allâhoumma ghfir wa rHam wa `fou `ammâ ta`lam, wa ‘anta l-‘â`azzou l-‘âkram, Allâhoumma ‘âtinâ fi d-dounyâ Haçanah , wa fi l’âkhirati Haçanah wa qinâ `adhâba n-nâr )
ce qui signifie : « Seigneur pardonne, accorde Ta miséricorde et excuse ce que Tu sais, Tu es certes Celui Qui n’est pas vaincu, Celui Qui accorde à profusion. Ô Allâh accorde nous dans ce bas-monde un bienfait et dans l’Au-delà un bienfait et préserve nous du châtiment de l’enfer ». Et il a été confirmé dans les deux SaHîH d’après ‘Anas, que Allâh l’agrée, qu’il a dit : « L’invocation que faisait le plus le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam était :
اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذابَ النار
( Allâhoumma ‘âtina fi d-dounyâ Haçanah wa fi l’âkhirati Haçanah wa qinâ `adhâba n-nâr )
ce qui signifie : « Ô Allâh accorde nous dans le bas-monde un bienfait et dans l’au-delà un bienfait et préserve-nous du châtiment de l’enfer ».
Ach-Châfi`iyy, que Allah lui fasse miséricorde a dit : « C’est le meilleur de ce qui est souhaité de dire pendant les tours rituels. Et j’approuve que l’on dise cela pendant tous les tours ». Certains châfi`iyy ont dit : « Et ces paroles sont encore plus recommandées entre le pilier yamâniyy et la Pierre Noire ». Il invoque entre ces tours par ce qu’il veut pour sa religion et les choses de ce bas-monde en faveur de qui il veut, et pour les musulmans en général. Si une personne fait des invocations et qu’un groupe dit ‘Amin, cela est bon.
Il convient d’être appliqué dans ces lieux honorés. Il a été rapporté de Al-Haçan Al-BaSriyy, que Allâh ta`âlâ lui fasse miséricorde, qu’il a dit dans sa Riçâlah – Lettre – très connue pour les gens de La Mecque : « Certes les invocations sont exaucées là-bas en quinze situations : pendant les tours rituels, près du Moultazam (entre la pierre noire la porte de la ka`bah), sous Al-Mizâb (la gouttière), dans la Maison auprès de Zamzam, sur AS-Safâ et Al-Marwâh, pendant le sa`y (trajet entre AS-Safâ et Al-Marwâh), derrière le Maqâm (trace du pas du prophète Ibrâhîm), à `Arafah, à Mouzdalifah, à Minâ et aux trois jamarât ».
Selon l’école de Ach-Châfi`iyy, que Allâh lui fasse miséricorde, il est recommandé de réciter le Qour’ân lors des tours rituels car c’est un lieu d’évocation et le Qour’ân est la plus éminente des évocations.
Certains savants ont dit que la récitation du Qour’ân lors des tours rituels est meilleure que les invocations qui ne sont pas rapportées. Quant aux invocations rapportées (ma’thôur) selon l’avis le plus plausible c’est qu’elles sont meilleures que cette récitation.
D’autre part, entre le pilier yamâniyy et la Pierre Noire que l’on dise beaucoup :
سبحانَ الله والحمدُ لله ولا إلهَ إلا الله والله أكبر
( SoubHâna l-Lâhi wa l-Hamdou li l-Lâhi wa lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh wa l-Lâhou ‘akbar )
ce qui signifie : « Allâh est exempt de toute imperfection. La louange est à Allâh, il n’est de dieu que Allâh et Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre».
Faire les tours les uns à la suite des autres est un acte très recommandé mais qui n’est pas obligatoire.
Il est recommandé que la personne soit soumise, en crainte lors de ces tours rituels aussi bien dans son for intérieur que par son aspect extérieur, dans ses mouvements, son regard et son attitude. Il lui est déconseillé de boire et de manger lors de ces tours rituels. Le caractère déconseillé de la boisson étant plus léger. Mais s’il les faisait, les tours rituels ne seraient pas annulés. Il est déconseillé de mettre sa mains sur sa bouche, tout comme cela est déconseillé dans la prière, sauf s’il y a besoin ou en cas de bâillement car la sounnah c’est de poser la main sur la bouche lorsque l’on baille.
Il est recommandé de ne pas parler pour autre chose que les évocations sauf si c’est des paroles approuvées comme pour ordonner le bien et interdire le mal ou pour transmettre une science. Il est déconseillé de retenir son urine, ses besoins ou les gaz ou si l’on a extrêmement envie de manger ou ce qui est du même ordre. Tout comme il est déconseillé de faire la prière dans ces situations. Il est un devoir de préserver son regarde de ce qu’il n’est pas licite de regarder.
S’il a fini les tours rituels, il accomplit les rak`ah des tours rituels qui est une sounnah très recommandée selon l’avis le plus plausible. La sounnah est de les accomplir derrière le maqâm, mais s’il ne les accomplit pas à cet endroit à cause de la foule ou autre, il les accomplit dans al-Hijr : s’il ne les accomplit pas là non plus, alors qu’il les accomplisse dans la Mosquée, ou alors dans le Haram ou encore à l’extérieur du Haram. Pour ces deux rak`ah il ne leur est pas précisé de temps ni d’endroit, il est même permis à la personne de les accomplir une fois de retour dans sa patrie. Il est recommandé de réciter dans la première rak`ah après la FâTiHah : ( qoul yâ ‘ayyouha l-kâfirôun ) et lors de la seconde : ( qoul houwa l-Lâhou ‘aHad ) : à haute voix s’il les accomplit de nuit, ou à voix basse s’il les accomplit de jour. Il est recommandé de faire des invocations après cette prière, derrière le maqâm pour ce qu’il veut des choses de ce bas-monde et de l’au-delà.
Une fois terminée, il est recommandé de se diriger vers la Pierre Noire qu’il salue puis il sort par la porte de AS-Safâ pour aller vers le lieu des trajets rituels (as-sa`y). Cela a été prouvé du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam. Al-Mâwardiyy a cité dans son livre Al-Hâwî : » Une fois qu’il a salué la Pierre, il lui est recommandé de revenir au Moultazam et d’y invoquer, d’entrer au Hijr et d’y invoquer sous Al-Mizâb – la gouttière -. »
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Invocation / Évocation[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le Pèlerinage / Hajj[/ltr]
At-tawâf les Tours Rituels autour de la Ka`bah
Sache que pendant le pèlerinage, il y a trois tours rituels : les tours rituels de l’arrivée ( Tawâfou l-Qoudôum ) les tours rituels obligatoires ( Tawâfou l-‘Ifadah ) et les tours rituels de départ ( Tawâfou l-Wadâ` ).
Les tours rituels de l-‘Ifadah ont lieu après la station à `Arafah et après la moitié de la nuit de la Fête ( Al-`îd ).
Les tours rituels du départ ( Tawâfou l-Wadâ` ) ont lieu lorsqu’on a la volonté de s’en aller de La Mecque après avoir accompli tous les rites.
Et sache que les tours rituels de l’arrivée ( Tawâfou l-Qoudôum ) sont recommandés et non obligatoire.
La manière d’effectuer les tours rituels
Lorsqu’il entre à la Mosquée, qu’il se dirige vers la Pierre Noire ( al-Hajarou l-‘aswad ). Il est recommandé qu’il se présente face à la Pierre Noire, par le visage et le devant du corps et qu’il s’en rapproche à condition de ne nuire à personne par une bousculade. Il l’embrasse sans émettre de son, il pose son front dessus et répète cela trois fois. Ensuite il commence les tours rituels et interrompt la talbiyah pendant les tours rituels.
Il est recommandé de faire ( al-‘iDtibâ` ) lors de l’entrée pour faire les tours rituels. ( Al-‘iDtibâ` ) consiste à prendre un bout de sa cape et de le faire passer par en dessous son épaule droite pour le mettre sur son épaule gauche.
S’il fait al-‘iDtibâ` peu avant il n’y a pas de mal en cela.
La manière de faire les tours rituels c’est que tout son corps passe devant la Pierre Noire en laissant la Ka`bah sur sa gauche sans lui faire face ni lui tourner le dos. Ses tours ne sont valables que si tout son corps est passé devant la Pierre Noire.
Il est recommandé de faire pendant les tours rituels (ar-ramal) [pour les hommes], c’est-à-dire de marcher vite tout en rapprochant les pas, sans sauter ni courir, ce qu’on appellerait (al-khabab). (Ar-ramal) est recommandé lors des trois premiers tours rituels alors qu’il est recommandé de marcher lentement dans les quatre derniers.
Il est recommandé de saluer et d’embrasser la Pierre Noire, de saluer le pilier yamâniyy [le pilier juste avant le pilier de la pierre noire dans le sens de la marche] et d’embrasser la main après cela lorsqu’on s’en rapproche dans chaque tour rituel. Cela est encore plus recommandé dans les tours impairs car ces deux sont meilleurs, mais si la bousculade empêche d’embrasser, il suffit de saluer. S’il ne peut pas, il dirige en direction de la Pierre Noir sa main ou quelque chose dans sa main puis il embrasse ce qu’il a dirigé vers la Pierre Noire, mais il ne dirige pas la bouche pour embrasser. Et il n’est pas recommandé pour les femmes d’embrasser ou de saluer sauf si le lieu des tours rituels est libre.
Les évocations recommandées pendant les tours rituels
Il est recommandé de dire lors de la salutation de la Pierre Noire en premier et lors du commencement des tours rituels également :
بسمِ الله، الله أكبرُ اللهمَّ إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك ووفاءً بعهدِك واتّباعًا لسنةِ نبيك محمدٍ
صلى الله عليه وسلم
( Bismi l-Lâh, Allâhou ‘akbar, Allâhoumma ‘Imânan bika wa taSdiqan bi kitâbika, wa wafâ’an bi `ahdika, wa t-tibâ`an li sounnati nabiyyika MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam )
ce qui signifie : « Par le nom de Allâh, Allâh est plus Vénéré que toute chose, Ô Allâh par acte de foi en Toi, en croyant à la véracité de Ton Livre, en respectant l’engagement que nous avons pris pour Toi et en suivant la tradition de Ton Prophète MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam ».
Il dit cette invocation lorsqu’il est à proximité de la Pierre Noire à chaque tour.
Ach-Châfi`iyy, que Allâh ta`âlâ lui fasse miséricorde a dit : « Il dit : الله أَكبرُ ولا إله إِلا الله ( Allâhou ‘akbar, wa lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ) ce qui signifie : « Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre et il n’est de dieu que Allâh « .»
Et il a dit également : « Et s’il évoque Allâh ta`âlâ et qu’il fait l’invocation en faveur du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, cela est bon.»
Il est recommandé de dire lors de son ramal :
اللهمَّ اجْعَلْه حجًّا مبرورًا وذنبًا مغفورًا وسعيًا مشكورًا
( Allâhoumma j`alhou Hajjan mabrôurâ wa dhanban maghfôurâ, wa sa`yan machkôurâ )
ce qui signifie : « Ô Allâh fais que ce pèlerinage ait une grande récompense, fais que les péchés soient pardonnés et fais que le trajet soit récompensé ».
Il a dit : « Et il dit dans les quatre derniers tours :
اللهم اغفر وارحمْ واعفُ عما تعلم وأنتَ الأعزُّ الأكرم،
اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذابَ النار
( Allâhoumma ghfir wa rHam wa `fou `ammâ ta`lam, wa ‘anta l-‘â`azzou l-‘âkram, Allâhoumma ‘âtinâ fi d-dounyâ Haçanah , wa fi l’âkhirati Haçanah wa qinâ `adhâba n-nâr )
ce qui signifie : « Seigneur pardonne, accorde Ta miséricorde et excuse ce que Tu sais, Tu es certes Celui Qui n’est pas vaincu, Celui Qui accorde à profusion. Ô Allâh accorde nous dans ce bas-monde un bienfait et dans l’Au-delà un bienfait et préserve nous du châtiment de l’enfer ». Et il a été confirmé dans les deux SaHîH d’après ‘Anas, que Allâh l’agrée, qu’il a dit : « L’invocation que faisait le plus le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam était :
اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذابَ النار
( Allâhoumma ‘âtina fi d-dounyâ Haçanah wa fi l’âkhirati Haçanah wa qinâ `adhâba n-nâr )
ce qui signifie : « Ô Allâh accorde nous dans le bas-monde un bienfait et dans l’au-delà un bienfait et préserve-nous du châtiment de l’enfer ».
Ach-Châfi`iyy, que Allah lui fasse miséricorde a dit : « C’est le meilleur de ce qui est souhaité de dire pendant les tours rituels. Et j’approuve que l’on dise cela pendant tous les tours ». Certains châfi`iyy ont dit : « Et ces paroles sont encore plus recommandées entre le pilier yamâniyy et la Pierre Noire ». Il invoque entre ces tours par ce qu’il veut pour sa religion et les choses de ce bas-monde en faveur de qui il veut, et pour les musulmans en général. Si une personne fait des invocations et qu’un groupe dit ‘Amin, cela est bon.
Il convient d’être appliqué dans ces lieux honorés. Il a été rapporté de Al-Haçan Al-BaSriyy, que Allâh ta`âlâ lui fasse miséricorde, qu’il a dit dans sa Riçâlah – Lettre – très connue pour les gens de La Mecque : « Certes les invocations sont exaucées là-bas en quinze situations : pendant les tours rituels, près du Moultazam (entre la pierre noire la porte de la ka`bah), sous Al-Mizâb (la gouttière), dans la Maison auprès de Zamzam, sur AS-Safâ et Al-Marwâh, pendant le sa`y (trajet entre AS-Safâ et Al-Marwâh), derrière le Maqâm (trace du pas du prophète Ibrâhîm), à `Arafah, à Mouzdalifah, à Minâ et aux trois jamarât ».
Selon l’école de Ach-Châfi`iyy, que Allâh lui fasse miséricorde, il est recommandé de réciter le Qour’ân lors des tours rituels car c’est un lieu d’évocation et le Qour’ân est la plus éminente des évocations.
Certains savants ont dit que la récitation du Qour’ân lors des tours rituels est meilleure que les invocations qui ne sont pas rapportées. Quant aux invocations rapportées (ma’thôur) selon l’avis le plus plausible c’est qu’elles sont meilleures que cette récitation.
D’autre part, entre le pilier yamâniyy et la Pierre Noire que l’on dise beaucoup :
سبحانَ الله والحمدُ لله ولا إلهَ إلا الله والله أكبر
( SoubHâna l-Lâhi wa l-Hamdou li l-Lâhi wa lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh wa l-Lâhou ‘akbar )
ce qui signifie : « Allâh est exempt de toute imperfection. La louange est à Allâh, il n’est de dieu que Allâh et Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre».
Faire les tours les uns à la suite des autres est un acte très recommandé mais qui n’est pas obligatoire.
Il est recommandé que la personne soit soumise, en crainte lors de ces tours rituels aussi bien dans son for intérieur que par son aspect extérieur, dans ses mouvements, son regard et son attitude. Il lui est déconseillé de boire et de manger lors de ces tours rituels. Le caractère déconseillé de la boisson étant plus léger. Mais s’il les faisait, les tours rituels ne seraient pas annulés. Il est déconseillé de mettre sa mains sur sa bouche, tout comme cela est déconseillé dans la prière, sauf s’il y a besoin ou en cas de bâillement car la sounnah c’est de poser la main sur la bouche lorsque l’on baille.
Il est recommandé de ne pas parler pour autre chose que les évocations sauf si c’est des paroles approuvées comme pour ordonner le bien et interdire le mal ou pour transmettre une science. Il est déconseillé de retenir son urine, ses besoins ou les gaz ou si l’on a extrêmement envie de manger ou ce qui est du même ordre. Tout comme il est déconseillé de faire la prière dans ces situations. Il est un devoir de préserver son regarde de ce qu’il n’est pas licite de regarder.
S’il a fini les tours rituels, il accomplit les rak`ah des tours rituels qui est une sounnah très recommandée selon l’avis le plus plausible. La sounnah est de les accomplir derrière le maqâm, mais s’il ne les accomplit pas à cet endroit à cause de la foule ou autre, il les accomplit dans al-Hijr : s’il ne les accomplit pas là non plus, alors qu’il les accomplisse dans la Mosquée, ou alors dans le Haram ou encore à l’extérieur du Haram. Pour ces deux rak`ah il ne leur est pas précisé de temps ni d’endroit, il est même permis à la personne de les accomplir une fois de retour dans sa patrie. Il est recommandé de réciter dans la première rak`ah après la FâTiHah : ( qoul yâ ‘ayyouha l-kâfirôun ) et lors de la seconde : ( qoul houwa l-Lâhou ‘aHad ) : à haute voix s’il les accomplit de nuit, ou à voix basse s’il les accomplit de jour. Il est recommandé de faire des invocations après cette prière, derrière le maqâm pour ce qu’il veut des choses de ce bas-monde et de l’au-delà.
Une fois terminée, il est recommandé de se diriger vers la Pierre Noire qu’il salue puis il sort par la porte de AS-Safâ pour aller vers le lieu des trajets rituels (as-sa`y). Cela a été prouvé du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam. Al-Mâwardiyy a cité dans son livre Al-Hâwî : » Une fois qu’il a salué la Pierre, il lui est recommandé de revenir au Moultazam et d’y invoquer, d’entrer au Hijr et d’y invoquer sous Al-Mizâb – la gouttière -. »
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:05
Comment faire le Hajj le pèlerinage à la Mecque et la Oumra
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Invocation / Évocation[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le Pèlerinage / Hajj[/ltr]
As-sa`y les trajets entre le mont as-Safâ et al-marwâ
La sounnah c’est de sortir de la porte de AS-Safâ, de parvenir au bas du mont de AS-Safâ et d’y monter d’une hauteur d’une taille jusqu’à voir la Maison. Il peut l’apercevoir par la porte de la Mosquée, la porte de AS-Safâ et non par dessus le mur de la mosquée contrairement à Al-Marwâh. Une fois qu’il monte sur ce mont, il fait face à la Ka`bah et dit : لا إله إلا الله والله أكبر(Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh wa l-Lâhou ‘akbar) puis il dit :
الله أكبر الله أكبر، الله أكبر كبيرًا والحمدُ لله كثيرًا وسبحانَ الله بُكرة وأصيلا،
لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، له الملكُ وله الحمدُ يحيي ويميتُ وهو على كل شىءٍ قدير،
لا إله إلا الله ولا نعبدُ إلا إياهُ مخلصينَ له الدينَ ولو كرِهَ الكافرون،
(Allâhou ‘akbar Allâhou ‘akbar Allâhou ‘akbar wa li l-Lâhi l-Hamd. Allâhou ‘akbar `alâ mâ hadânâ wa l-Hamdou li l-Lâhi `alâ mâ ‘awlânâ. Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamd youHyî wa youmît bi yadihi l-khayr wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr. Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh waHdahou lâ charîka lah, ‘anjaza wa`dah wa naSara `abdah wa hazama l-‘ahzaba waHdah. Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh, wa lâ na`boudou ‘il-la ‘iyyâh, moukhliSîna lahou d-dîn walaw kariha l-kâfirôun)
ce qui signifie : « Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre et à Allâh la Louange. Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre pour nous avoir guidés, et la Louange est à Allâh pour ce qu’Il nous a accordé. Il n’est de dieu que Allâh Lui seul. Il n’a pas d’associé, à Lui la Souveraineté, à Lui la Louange, Il fait vivre et Il fait mourir. Le bien est en Sa possession et Il est sur toute chose Tout-Puissant. Il n’est de dieu que Allâh Lui seul, Il n’a pas d’associé. Il réalise Sa promesse, Il accorde la victoire à Son esclave, et a vaincu les factions à Lui seul. Il n’est dieu que Allâh et nous n’adorons que Lui, sincères dans notre religion pour Lui, même si cela déplaît aux mécréants ».
Puis on invoque pour les choses de l’au-delà et du bas-monde. Et il est bien de dire :
اللهمَّ إنك قلتَ وقولُك الحقُّ : ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (60)﴾[سورة غافر] وإنكَ لا تُخلفُ الميعاد، وإني أسألك كما هديتني للإِسلام أن لا تَنزِعَهُ مني وأن تتوفاني مسلمًا
( Allâhoumma ‘innaka qoulta wa qawlouka l-Haqq : (‘oud`ôuni ‘astajib lakoum) wa ‘innaka lâ toukhlifou l-mî`âd wa ‘innî ‘as’alouka kamâ hadaytanî li l-‘islâm ‘an lâ tanzi`ahou minnî wa ‘an tatawaffânî mouslimâ )
ce qui signifie : « Ô Allâh Tu as dis et Ta parole est vérité : (‘oud`ôuni ‘astajib lakoum) ce qui signifie : « Invoquez-moi et Je vous exaucé », Tu ne manques pas à Ta promesse et je Te demande tout comme Tu m’as guidé à l’Islam de ne pas me l’enlever et de me faire mourir musulman ». Puis il ajoute ce qu’il veut comme invocation. Il ne fait pas la talbiyah.
Puis il dit dans ses trajets :
« اللهم اغفر وارحمْ واعفُ عما تعلم وأنتَ الأعزُّ الأكرم، اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذابَ النار »
( Rabbi ghfir wa rHam wa tajâwaz `ammâ ta`lam ‘innaka ‘anta l-‘a`azzou l-‘akram )
ce qui signifie : « Seigneur, pardonne, accorde Ta miséricorde et excuse ce que Tu sais. Tu es certes Celui Qui n’est pas vaincu et Qui accorde à profusion ».
Puis il descend à partir de AS-Safâ et se dirige vers Al-Marwâh, et il marche jusqu’à ce qu’il reste entre lui et le signe vert accroché en haut de la Mosquée sur sa gauche environ six coudées, puis il poursuit le trajet rapidement jusqu’à parvenir entre les deux signes verts. L’un des deux se trouve au coin de la Mosquée et l’autre est accolé à la maison de Al-`Abbâs, que Allâh l’agrée. Il ralentit alors son trajet et marche normalement, comme d’habitude, jusqu’à parvenir à Al-Marwâh, il monte sur Al-Marwâh, jusqu’à ce qu’il aperçoive la Maison. Si elle lui est apparue il fait les évocations et ce sont les invocations qu’il a faites sur AS-Safâ. Ceci constitue un trajet de son sa`y. Puis il revient à partir de Al-Marwâh jusqu’à AS-Safâ. Il marche à l’endroit où il a marché lors de son aller et il accélère dans les endroits où il a accéléré. Lorsqu’il arrive à AS-Safâ, il monte et il fait comme il a fait la première fois. Ceci constitue un deuxième trajet. Puis il revient à Al-Marwâh et il fait comme il a fait en premier, puis il revient à AS-Safâ et ainsi de suite jusqu’à finir sept fois. Il commence par AS-Safâ et il finit par Al-Marwâh.
Il est recommandé de faire le trajet en étant en état de purification et en cachant sa zone de pudeur. S’il fait les trajets avec sa zone de pudeur découverte, en état de Hadath, jounoub, en ayant les menstrues ou en ayant sur lui une najâçah, ses trajets restent valables. Il est recommandé qu’il accélère dans les lieux d’accélération qui ont été présentés précédemment, c’est-à-dire que sa marche soit assez rapide, un peu plus que le ramal. S’il ne fait pas cela, il a raté le mérite de cet acte. Quant à la femme, ce qui est plausible c’est qu’elle ne fait pas des pas rapides, mais elle marche lentement dans tous les cas. Et s’il y a beaucoup de monde, il convient de se garder de nuire aux gens ; cependant délaisser l’accélération lors du sa`y est moins important que de nuire à un musulman ou de s’exposer soi-même à une nuisance. Si l’on est incapable d’effectuer l’accélération là où elle est effectuée en raison de la bousculade, il peut imiter par ses mouvements celui qui fait le trajet rapidement.
Il est recommandé aussi de faire les trajets les uns à la suite des autres ; mais s’il les sépare les uns des autres d’une longue séparation, selon l’avis le plus plausible cela n’est pas préjudiciable.
Le Chaykh Abôu MouHammad Al-Jouwayniyy, que Allâh ta`âlâ lui fasse miséricorde, a dit : « J’ai vu les gens lorsqu’ils finissent d’effectuer les trajets accomplir deux rak`ah sur Al-Marwâh, cela est bon et c’est un acte d’adoration en plus ; mais cela n’a pas été confirmé du Messager de Allâh ».
Puis lorsqu’ils sortent de At-Tarwiyah à Minâ, ce qui est recommandé c’est d’y accomplir aDH-DHouhr, al-`aSr, al-maghrib et al-`ichâ’, d’y passer la nuit et d’y accomplir la prière de aS-SoubH. Tout cela est recommandé mais ne fait pas partie d’un rite obligatoire. Ainsi, s’ils ne passent pas la nuit ou s’ils n’y entrent pas, ils ne se chargent de rien, mais ils ont raté ce qui est recommandé.
Information précieuse : Le huitième jour de Dhou l-Hijjah s’appelle le jour de At-Tarwiyah parce qu’ils prennent avec eux de l’eau de La Mecque. Le neuvième jour s’appelle le jour de `Arafah et le dixième jour le jour de An-NaHr, le onzième jour s’appelle le jour de Al-Qarr parce qu’ils restent durant ce jour à Minâ, le douzième jour s’appelle Yawmou n-Nafri l-‘Awwal c’est-à-dire le jour du premier départ et le treizième s’appelle Yawmou n-Nafri th-Thânî, c’est à dire le jour du deuxième départ.
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Invocation / Évocation[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le Pèlerinage / Hajj[/ltr]
As-sa`y les trajets entre le mont as-Safâ et al-marwâ
La sounnah c’est de sortir de la porte de AS-Safâ, de parvenir au bas du mont de AS-Safâ et d’y monter d’une hauteur d’une taille jusqu’à voir la Maison. Il peut l’apercevoir par la porte de la Mosquée, la porte de AS-Safâ et non par dessus le mur de la mosquée contrairement à Al-Marwâh. Une fois qu’il monte sur ce mont, il fait face à la Ka`bah et dit : لا إله إلا الله والله أكبر(Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh wa l-Lâhou ‘akbar) puis il dit :
الله أكبر الله أكبر، الله أكبر كبيرًا والحمدُ لله كثيرًا وسبحانَ الله بُكرة وأصيلا،
لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، له الملكُ وله الحمدُ يحيي ويميتُ وهو على كل شىءٍ قدير،
لا إله إلا الله ولا نعبدُ إلا إياهُ مخلصينَ له الدينَ ولو كرِهَ الكافرون،
(Allâhou ‘akbar Allâhou ‘akbar Allâhou ‘akbar wa li l-Lâhi l-Hamd. Allâhou ‘akbar `alâ mâ hadânâ wa l-Hamdou li l-Lâhi `alâ mâ ‘awlânâ. Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamd youHyî wa youmît bi yadihi l-khayr wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr. Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh waHdahou lâ charîka lah, ‘anjaza wa`dah wa naSara `abdah wa hazama l-‘ahzaba waHdah. Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh, wa lâ na`boudou ‘il-la ‘iyyâh, moukhliSîna lahou d-dîn walaw kariha l-kâfirôun)
ce qui signifie : « Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre et à Allâh la Louange. Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre pour nous avoir guidés, et la Louange est à Allâh pour ce qu’Il nous a accordé. Il n’est de dieu que Allâh Lui seul. Il n’a pas d’associé, à Lui la Souveraineté, à Lui la Louange, Il fait vivre et Il fait mourir. Le bien est en Sa possession et Il est sur toute chose Tout-Puissant. Il n’est de dieu que Allâh Lui seul, Il n’a pas d’associé. Il réalise Sa promesse, Il accorde la victoire à Son esclave, et a vaincu les factions à Lui seul. Il n’est dieu que Allâh et nous n’adorons que Lui, sincères dans notre religion pour Lui, même si cela déplaît aux mécréants ».
Puis on invoque pour les choses de l’au-delà et du bas-monde. Et il est bien de dire :
اللهمَّ إنك قلتَ وقولُك الحقُّ : ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (60)﴾[سورة غافر] وإنكَ لا تُخلفُ الميعاد، وإني أسألك كما هديتني للإِسلام أن لا تَنزِعَهُ مني وأن تتوفاني مسلمًا
( Allâhoumma ‘innaka qoulta wa qawlouka l-Haqq : (‘oud`ôuni ‘astajib lakoum) wa ‘innaka lâ toukhlifou l-mî`âd wa ‘innî ‘as’alouka kamâ hadaytanî li l-‘islâm ‘an lâ tanzi`ahou minnî wa ‘an tatawaffânî mouslimâ )
ce qui signifie : « Ô Allâh Tu as dis et Ta parole est vérité : (‘oud`ôuni ‘astajib lakoum) ce qui signifie : « Invoquez-moi et Je vous exaucé », Tu ne manques pas à Ta promesse et je Te demande tout comme Tu m’as guidé à l’Islam de ne pas me l’enlever et de me faire mourir musulman ». Puis il ajoute ce qu’il veut comme invocation. Il ne fait pas la talbiyah.
Puis il dit dans ses trajets :
« اللهم اغفر وارحمْ واعفُ عما تعلم وأنتَ الأعزُّ الأكرم، اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذابَ النار »
( Rabbi ghfir wa rHam wa tajâwaz `ammâ ta`lam ‘innaka ‘anta l-‘a`azzou l-‘akram )
ce qui signifie : « Seigneur, pardonne, accorde Ta miséricorde et excuse ce que Tu sais. Tu es certes Celui Qui n’est pas vaincu et Qui accorde à profusion ».
Puis il descend à partir de AS-Safâ et se dirige vers Al-Marwâh, et il marche jusqu’à ce qu’il reste entre lui et le signe vert accroché en haut de la Mosquée sur sa gauche environ six coudées, puis il poursuit le trajet rapidement jusqu’à parvenir entre les deux signes verts. L’un des deux se trouve au coin de la Mosquée et l’autre est accolé à la maison de Al-`Abbâs, que Allâh l’agrée. Il ralentit alors son trajet et marche normalement, comme d’habitude, jusqu’à parvenir à Al-Marwâh, il monte sur Al-Marwâh, jusqu’à ce qu’il aperçoive la Maison. Si elle lui est apparue il fait les évocations et ce sont les invocations qu’il a faites sur AS-Safâ. Ceci constitue un trajet de son sa`y. Puis il revient à partir de Al-Marwâh jusqu’à AS-Safâ. Il marche à l’endroit où il a marché lors de son aller et il accélère dans les endroits où il a accéléré. Lorsqu’il arrive à AS-Safâ, il monte et il fait comme il a fait la première fois. Ceci constitue un deuxième trajet. Puis il revient à Al-Marwâh et il fait comme il a fait en premier, puis il revient à AS-Safâ et ainsi de suite jusqu’à finir sept fois. Il commence par AS-Safâ et il finit par Al-Marwâh.
Il est recommandé de faire le trajet en étant en état de purification et en cachant sa zone de pudeur. S’il fait les trajets avec sa zone de pudeur découverte, en état de Hadath, jounoub, en ayant les menstrues ou en ayant sur lui une najâçah, ses trajets restent valables. Il est recommandé qu’il accélère dans les lieux d’accélération qui ont été présentés précédemment, c’est-à-dire que sa marche soit assez rapide, un peu plus que le ramal. S’il ne fait pas cela, il a raté le mérite de cet acte. Quant à la femme, ce qui est plausible c’est qu’elle ne fait pas des pas rapides, mais elle marche lentement dans tous les cas. Et s’il y a beaucoup de monde, il convient de se garder de nuire aux gens ; cependant délaisser l’accélération lors du sa`y est moins important que de nuire à un musulman ou de s’exposer soi-même à une nuisance. Si l’on est incapable d’effectuer l’accélération là où elle est effectuée en raison de la bousculade, il peut imiter par ses mouvements celui qui fait le trajet rapidement.
Il est recommandé aussi de faire les trajets les uns à la suite des autres ; mais s’il les sépare les uns des autres d’une longue séparation, selon l’avis le plus plausible cela n’est pas préjudiciable.
Le Chaykh Abôu MouHammad Al-Jouwayniyy, que Allâh ta`âlâ lui fasse miséricorde, a dit : « J’ai vu les gens lorsqu’ils finissent d’effectuer les trajets accomplir deux rak`ah sur Al-Marwâh, cela est bon et c’est un acte d’adoration en plus ; mais cela n’a pas été confirmé du Messager de Allâh ».
Puis lorsqu’ils sortent de At-Tarwiyah à Minâ, ce qui est recommandé c’est d’y accomplir aDH-DHouhr, al-`aSr, al-maghrib et al-`ichâ’, d’y passer la nuit et d’y accomplir la prière de aS-SoubH. Tout cela est recommandé mais ne fait pas partie d’un rite obligatoire. Ainsi, s’ils ne passent pas la nuit ou s’ils n’y entrent pas, ils ne se chargent de rien, mais ils ont raté ce qui est recommandé.
Information précieuse : Le huitième jour de Dhou l-Hijjah s’appelle le jour de At-Tarwiyah parce qu’ils prennent avec eux de l’eau de La Mecque. Le neuvième jour s’appelle le jour de `Arafah et le dixième jour le jour de An-NaHr, le onzième jour s’appelle le jour de Al-Qarr parce qu’ils restent durant ce jour à Minâ, le douzième jour s’appelle Yawmou n-Nafri l-‘Awwal c’est-à-dire le jour du premier départ et le treizième s’appelle Yawmou n-Nafri th-Thânî, c’est à dire le jour du deuxième départ.
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:05
Comment faire le Hajj le pèlerinage à la Mecque et la Oumra
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Invocation / Évocation[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le Pèlerinage / Hajj[/ltr]
Le lancer de Pierres aux trois Jamarah (bassins à Minâ)
Le temps du lancer, du rasage du crâne et des tours rituels commence à la moitié de la nuit de Al-`îd et le temps du lancer dure jusqu’au coucher du soleil du dernier des jours de at-tachriq. Quant au rasage du crâne et aux tours rituels, leur temps n’a pas une fin particulière, ce temps demeure tant qu’il est vivant même si cela dure de nombreuses années. Quant au temps préférable pour ces actes, il commence par Jamratou l-`âqabah selon l’ordre qui est préférable. Et ce qui est recommandé, c’est d’y lancer après le lever du soleil, le soleil s’étant élevé de la hauteur d’une lance.
Quant à ce qui est correct et ce qui est choisi dans la manière de se tenir debout pour y lancer les pierres, c’est de se tenir plus bas, dans le bas de la vallée. Il fait que la Mecque soit à sa gauche et Minâ à sa droite, il fait face à Al-`âqabah et il jette ; certains ont dit qu’il fait face à Al-Jamarah en tournant le dos à la Ka`bah.
Ce qui est recommandé c’est d’interrompre la talbiyah avec la première pierre qu’il jette et il fait le takbir au lieu de la talbiyah parce que ceci est méritoire lors du lancer. Ce qui est méritoire lors du lancer, c’est de dire :
الله أكبر الله أكبر، الله أكبر كبيرًا والحمدُ لله كثيرًا وسبحانَ الله بُكرة وأصيلا، لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له،
له الملكُ وله الحمدُ يحيي ويميتُ وهو على كل شىءٍ قدير، لا إله إلا الله ولا نعبدُ إلا إياهُ مخلصينَ له الدينَ
ولو كرِهَ الكافرون، لا إله إلا الله وحده صَدَقَ وعده وَنَصَرَ عبده وهزمَ الأحزابَ وحده، لا إله إلا الله والله أكبر
( Allâhou ‘akbar, Allâhou ‘akbar, Allâhou ‘akbar kabîrâ wa l-Hamdou li l-Lâhi kathîrâ wa soubHâna l-Lâhi boukratan wa ‘aSîla, lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamdou youHyî wa youmîtou wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr. Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh wa lâ na`boudou ‘il-lâ ‘iyyâh moukhliSîna lahou d-dîna walaw kariha l-kâfirôun, lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou waHdah Sadaqa wa`dah wa naSara `abdah wa hazama l-‘ahzab waHdah, lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou wa l-Lâhou ‘akbar )
ce qui signifie : « Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre, la louange est à Allâh beaucoup, et Allâh est exempt de toute imperfection, matin et soir. Il n’est de dieu que Allâh, Lui seul Il n’a pas d’associé. À Lui la souveraineté, à Lui la louange et Il fait vivre et Il fait mourir et Il est sur toute chose tout puissant. Il n’est de dieu que Allâh nous n’adorons que Lui, sincères dans notre religion même si les mécréants détestent cela. Il n’est de dieu que Allâh Lui seul Il a tenu Sa promesse. Il a accordé la victoire à Son esclave et Il a vaincu les factions, Lui seul. Il n’est de dieu que Allâh et Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre ».
Et il est un devoir de lancer tous les jours de at-tachrîq aux trois jamarât (chacune sept pierres). Il prend ainsi vingt et une pierres et il vient à la première jamarah, celle qui est au voisinage de la mosquée de Al-Khayf, la première du côté de `Arafah, sur le même chemin qui est goudronné. Il vient du bas de Minâ et monte à cette première jamarah il y est supérieur jusqu’à ce que ce qui est à sa gauche devienne moins que ce qui est à sa droite. Il fait face à la Qiblah puis il lance sept pierres une à une en faisant le takbîr après chaque pierre tout comme cela a eu lieu lors du lancer de Jamratou l-`âqabah le jour de Al-`îd. Ensuite il la dépasse et tourne un peu, il la met derrière lui et se tient à l’endroit où les pierres ratées ne l’atteignent pas. Puis il fait face à la qiblah, fait les louanges à Allâh ta`âlâ, il fait le takbîr et dit ( Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ), il fait le tasbîH et invoque avec un cœur présent et avec une humiliation et une crainte par ses organes. Il reste ainsi le temps de réciter Sôuratou l-Baqarah puis il se rend à la deuxième Jamarah qui est celle du milieu. Il fait tout comme il a fait pour la première puis il se tient debout pour les invocations tout comme il s’est tenu debout pour la première, sauf qu’il ne la dépasse pas par sa gauche comme il l’a fait pour la première parce qu’il ne pourra pas faire de même mais il la laisse à sa droite et se tient en bas du chemin, de telle sorte que les pierres ne l’atteignent pas. Puis il va à la troisième Jamrah qui est Jamratou l-`âqabah qui est celle dans laquelle il a lancé le jour de Al-`îd et il lance à partir du bas de la vallée.
Il est recommandé de faire le ghousl chaque jour pour le lancer.
Le lancer n’est valable dans ces jours qu’après que le soleil a quitté le milieu du ciel en direction de l’ouest.
Quant au fait de lancer aux trois jamarât les uns après les autres et les sept pierres d’une même Jamarah cela est recommandé selon l’avis le plus plausible. Et s’il abandonne une partie du lancer pendant la journée, ce qui est le plus plausible c’est qu’il le rattrape et fait le lancer de nuit ou au cours de ce qui reste des jours de at-tachriq, qu’il ait délaissé cela volontairement ou par oubli.
Et sache que tout le lancer prend fin avec la fin des jours de at-tachriq s’il n’y a pas eu de lancer. Il ne s’en décharge pas par la suite, ni par l’accomplissement ni par le rattrapage. S’il le peut, il lance pendant les trois jours de at-tachriq ce qu’il a raté ou ce qu’il a raté le jour de Al-`îd, et dans ce cas il n’a pas à égorger en sacrifice.
Il est recommandé de faire beaucoup de prières dans la mosquée de Al-Khayf.
Le lancer du troisième jour n’est pas à la charge de celui qui est parti avec le premier départ, à savoir le deuxième jour des jours de at-tachriq. Ce départ même s’il est permis, il est meilleur de retarder jusqu’au troisième jour. Mais celui qui préfère partir en premier, il part avant le coucher du soleil et il ne lance pas alors le troisième jour.
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Invocation / Évocation[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le Pèlerinage / Hajj[/ltr]
Le lancer de Pierres aux trois Jamarah (bassins à Minâ)
Le temps du lancer, du rasage du crâne et des tours rituels commence à la moitié de la nuit de Al-`îd et le temps du lancer dure jusqu’au coucher du soleil du dernier des jours de at-tachriq. Quant au rasage du crâne et aux tours rituels, leur temps n’a pas une fin particulière, ce temps demeure tant qu’il est vivant même si cela dure de nombreuses années. Quant au temps préférable pour ces actes, il commence par Jamratou l-`âqabah selon l’ordre qui est préférable. Et ce qui est recommandé, c’est d’y lancer après le lever du soleil, le soleil s’étant élevé de la hauteur d’une lance.
Quant à ce qui est correct et ce qui est choisi dans la manière de se tenir debout pour y lancer les pierres, c’est de se tenir plus bas, dans le bas de la vallée. Il fait que la Mecque soit à sa gauche et Minâ à sa droite, il fait face à Al-`âqabah et il jette ; certains ont dit qu’il fait face à Al-Jamarah en tournant le dos à la Ka`bah.
Ce qui est recommandé c’est d’interrompre la talbiyah avec la première pierre qu’il jette et il fait le takbir au lieu de la talbiyah parce que ceci est méritoire lors du lancer. Ce qui est méritoire lors du lancer, c’est de dire :
الله أكبر الله أكبر، الله أكبر كبيرًا والحمدُ لله كثيرًا وسبحانَ الله بُكرة وأصيلا، لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له،
له الملكُ وله الحمدُ يحيي ويميتُ وهو على كل شىءٍ قدير، لا إله إلا الله ولا نعبدُ إلا إياهُ مخلصينَ له الدينَ
ولو كرِهَ الكافرون، لا إله إلا الله وحده صَدَقَ وعده وَنَصَرَ عبده وهزمَ الأحزابَ وحده، لا إله إلا الله والله أكبر
( Allâhou ‘akbar, Allâhou ‘akbar, Allâhou ‘akbar kabîrâ wa l-Hamdou li l-Lâhi kathîrâ wa soubHâna l-Lâhi boukratan wa ‘aSîla, lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamdou youHyî wa youmîtou wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr. Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh wa lâ na`boudou ‘il-lâ ‘iyyâh moukhliSîna lahou d-dîna walaw kariha l-kâfirôun, lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou waHdah Sadaqa wa`dah wa naSara `abdah wa hazama l-‘ahzab waHdah, lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâhou wa l-Lâhou ‘akbar )
ce qui signifie : « Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre, la louange est à Allâh beaucoup, et Allâh est exempt de toute imperfection, matin et soir. Il n’est de dieu que Allâh, Lui seul Il n’a pas d’associé. À Lui la souveraineté, à Lui la louange et Il fait vivre et Il fait mourir et Il est sur toute chose tout puissant. Il n’est de dieu que Allâh nous n’adorons que Lui, sincères dans notre religion même si les mécréants détestent cela. Il n’est de dieu que Allâh Lui seul Il a tenu Sa promesse. Il a accordé la victoire à Son esclave et Il a vaincu les factions, Lui seul. Il n’est de dieu que Allâh et Allâh mérite plus de vénération et de glorification que tout autre ».
Et il est un devoir de lancer tous les jours de at-tachrîq aux trois jamarât (chacune sept pierres). Il prend ainsi vingt et une pierres et il vient à la première jamarah, celle qui est au voisinage de la mosquée de Al-Khayf, la première du côté de `Arafah, sur le même chemin qui est goudronné. Il vient du bas de Minâ et monte à cette première jamarah il y est supérieur jusqu’à ce que ce qui est à sa gauche devienne moins que ce qui est à sa droite. Il fait face à la Qiblah puis il lance sept pierres une à une en faisant le takbîr après chaque pierre tout comme cela a eu lieu lors du lancer de Jamratou l-`âqabah le jour de Al-`îd. Ensuite il la dépasse et tourne un peu, il la met derrière lui et se tient à l’endroit où les pierres ratées ne l’atteignent pas. Puis il fait face à la qiblah, fait les louanges à Allâh ta`âlâ, il fait le takbîr et dit ( Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ), il fait le tasbîH et invoque avec un cœur présent et avec une humiliation et une crainte par ses organes. Il reste ainsi le temps de réciter Sôuratou l-Baqarah puis il se rend à la deuxième Jamarah qui est celle du milieu. Il fait tout comme il a fait pour la première puis il se tient debout pour les invocations tout comme il s’est tenu debout pour la première, sauf qu’il ne la dépasse pas par sa gauche comme il l’a fait pour la première parce qu’il ne pourra pas faire de même mais il la laisse à sa droite et se tient en bas du chemin, de telle sorte que les pierres ne l’atteignent pas. Puis il va à la troisième Jamrah qui est Jamratou l-`âqabah qui est celle dans laquelle il a lancé le jour de Al-`îd et il lance à partir du bas de la vallée.
Il est recommandé de faire le ghousl chaque jour pour le lancer.
Le lancer n’est valable dans ces jours qu’après que le soleil a quitté le milieu du ciel en direction de l’ouest.
Quant au fait de lancer aux trois jamarât les uns après les autres et les sept pierres d’une même Jamarah cela est recommandé selon l’avis le plus plausible. Et s’il abandonne une partie du lancer pendant la journée, ce qui est le plus plausible c’est qu’il le rattrape et fait le lancer de nuit ou au cours de ce qui reste des jours de at-tachriq, qu’il ait délaissé cela volontairement ou par oubli.
Et sache que tout le lancer prend fin avec la fin des jours de at-tachriq s’il n’y a pas eu de lancer. Il ne s’en décharge pas par la suite, ni par l’accomplissement ni par le rattrapage. S’il le peut, il lance pendant les trois jours de at-tachriq ce qu’il a raté ou ce qu’il a raté le jour de Al-`îd, et dans ce cas il n’a pas à égorger en sacrifice.
Il est recommandé de faire beaucoup de prières dans la mosquée de Al-Khayf.
Le lancer du troisième jour n’est pas à la charge de celui qui est parti avec le premier départ, à savoir le deuxième jour des jours de at-tachriq. Ce départ même s’il est permis, il est meilleur de retarder jusqu’au troisième jour. Mais celui qui préfère partir en premier, il part avant le coucher du soleil et il ne lance pas alors le troisième jour.
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Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:05
Comment faire le Hajj le pèlerinage à la Mecque et la Oumra
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
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La Station de `Arafah
Les pèlerins se dirigent ensuite à `Arafah qui est une montagne connue là-bas. Certains savants ont approuvé de dire pendant la route :
« اللهمَّ إليكَ توجهتُ ولوجهك الكريمِ أردتُ، فاجعلْ ذنبي مغفورًا وحجي مبرورًا وارحمني ولا تخيبْني إنك على كل شىء قدير »
(Allâhoumma ‘ilayka tawajjahtou wa liwajhika l-karîmi ‘aradt, faj`al dhanbî maghfôurâ wa Hajjî mabrôurâ wa rHamnî wa lâ toukhayyibnî ‘innaka `alâ koulli chay’in qadîr )
ce qui signifie : « Ô Allâh je me fie à Toi, et c’est la recherche de Ton agrément qui est mon but ; fais que mon péché soit pardonné, mon pèlerinage doté de Ta grande récompense (mabrôur). Accorde-moi Ta miséricorde et fais que je ne sois pas déçu ; certes Tu es sur toute chose tout puissant ». Il multiplie ensuite at-talbiyah.
Al-Mâwardiyy a dit : « Il est recommandé de prendre le chemin de Dabb et de revenir par le chemin de Al-Ma’zamîn pour prendre exemple en cela sur le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, et puis qu’il prenne un chemin autre que celui qu’il a pris pour l’aller tout comme on fait cela pour Al-`îd ».
Sache que `Arafât ne fait pas partie du Harâm – l’enceinte sacrée -. La limite du Haram dans cette direction, ce sont les deux signes qui sont mis à la fin de Al-Ma’zamîn et qui sont apparents.
Il y a le ghousl effectué à Namirah pour la station, ne rentrer à `Arafât qu’après que le soleil a quitté sa position du zénith et l’accomplissement des deux prières.
Il y a également tâcher de se tenir dans les lieux où s’est tenu le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam près des rochers. Quant à ce qui s’est propagé chez les gens du communs, qu’il faut tAcher de se tenir sur le Mont de la Miséricorde (Jabalou r-RaHmah) qui se trouve au milieu de la terre de `Arafât et leur préférence de ce lieu par rapport aux autres lieux de la terre de `Arafât au point que certains et même beaucoup par leur ignorance se donnent l’illusion que la station à `Arafât n’est valable qu’à cet endroit là, ceci est faux et c’est contraire à la Sounnah.
Le mieux c’est de se tenir face à la Qiblah en état de purification et en voilant sa zone de pudeur. Mais s’il se tient en état de Hadath ou qu’il est jounoub ou en état de menstrues, ou en ayant sur lui une najâçah ou sa zone de pudeur dévoilée, sa station reste valable, mais il a raté ce qui est le mieux.
Il est recommandé de ne pas faire le jeûne et d’avoir son cœur présent, libre des choses qui distraient des invocations. Et il convient de se décharger de ses affaires avant que le soleil quitte le zénith pour se consacrer entièrement et se libérer par son apparence et son for intérieur de tout ce qui peut le détourner. Il convient de ne pas se tenir sur le chemin des caravanes ou autres pour ne pas les gêner et pour ne pas être soi-même gêné.
Il est recommandé de faire beaucoup d’invocation de tahlîl – la parole ( Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ) -, de réciter le Qour’ân. Ceci est la tâche à faire dans ces lieux bénis et il ne manque pas à cela, car c’est la plus grande part du pèlerinage, son lieu le plus important et c’est cela qui en est requis. Il fait beaucoup d’évocations et d’invocations debout ou assis et il lève les mains dans ses invocations sans dépasser la tête. Il n’a pas à se charger à faire des invocations rimées, mais il n’y a pas de mal à faire des invocations rimées s’il l’apprend par cœur ou s’il le dit sans difficulté ou réflexion, mais que cela sorte de sa bouche sans qu’il soit préoccupé à lui donner les règles de grammaire correctes ou autre chose qui détournerait son cœur.
Il est recommandé de baisser la voix dans ses invocations et il est déconseillé de pencher à l’excès pour élever sa voix.
Il convient aussi de supplier dans ses invocations, de s’humilier et de montrer sa faiblesse, son besoin et son humiliation. Il insiste dans ses invocations sans pour autant craindre le retard pour être exaucé, mais avec le grand espoir d’être exaucé. Il répète chaque invocation trois fois. Il commence par le taHmîd – la louange à Allâh -, le tamjîd de Allâh ta`âlâ – la glorification -, le tasbIH – la parole soubHâna l-Lâh -, l’invocation en faveur du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam et la préservation pour sa communauté. Et il conclue les invocations par pareil à cela. Qu’il soit aussi en état de purification, éloigné des choses interdites, des choses douteuses dans sa nourriture, sa boisson, ses habits, sa mouture et toute autre que cela qu’il porte avec lui, car cela compte parmi les règles de comportement de toute invocations. Puis qu’il conclue ses invocations par ‘Amîn.
Qu’il fasse beaucoup de tasbîH, de taHmîd, de takbîr, de tahlîl et le meilleur de cela, c’est ce qu’a rapporté At-Tirmîdhiyy et d’autres, du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit :
« أفضل الدعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير »
ce qui signifie : « Les meilleurs des invocations sont celles du jour de `Arafah et la meilleure des paroles que j’aie dite ainsi que les prophètes qui m’ont précédé est : » lâ ‘ilâha il-la l-Lâh waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamdou wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr » Il n’est de dieu que Allâh, Lui seul, Il n’a pas d’associé, à Lui la souveraineté et à Lui la louange et Il est sur toute chose tout puissant ».
Dans le livre de At-Tirmîdhiyy, il est rapporté que `Aliyy, que Allâh l’agrée a dit : « La plupart des invocations qu’a faites le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam le jour de `Arafah lors de sa station c’est :
اللهمَّ لكَ الحمدُ كالذي تَقُولُ وخيرًا مما نَقُول، اللهمَّ لكَ صلاتي ونُسكي ومحيايَ ومماتي، وإليكَ مآبي
ولكَ ربي تُراثي، اللهمَّ إني أعوذُ بك من عذابِ القبرِ ووسوسةِ الصدرِ وَشَتَاتِ الأَمر
اللهمَّ إني أعوذ بك من شرّ ما تجىء به الريح
( Allâhoumma laka l-Hamdou kalladhî taqôulou wa khayran mimmâ naqôul, Allâhoumma laka Salâtî wa nouçouki wa maHyâya wa mamâtî, wa ‘ilayka ma’âbî wa laka rabbi tourâthî, Allâhoumma ‘inni ‘a`ôudhou bika min `adhâbi l-qabri wa waswaçati S-Sadri wa chatâti l-‘amr, Allâhoumma ‘inni ‘a`ôudhou bika min charri mâ tajî’ou bihi r-rîH )
ce qui signifie : « Ô Allâh à Toi la Louange tout comme Tu dis et mieux que ce que nous disons, Ô Allâh, à Toi ma prière, mes actes rituels, ma vie et ma mort, à Toi je reviens pour le Jugement. Ô Allâh je demande la préservation par Toi du châtiment de la tombe, des suggestions dans le cœur et de la dispersion de mon état et de mes affaires. Ô Allâh je demande la préservation du mal qui est porté par le vent ».
Il est aussi recommandé de multiplier la talbiyah en élevant sa voix et de faire des invocations en faveur du Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam. Il convient de faire ces différentes sortes d’invocations, ainsi, tantôt il dit ( Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ), tantôt il dit ( Allâhou ‘akbar ), tantôt il fait la talbiyah, tantôt il accomplit l’invocation en faveur du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam et tantôt il demande le pardon. Il invoque seul ou en groupe. Qu’il fasse des invocations pour lui-même, pour ses parents, pour ses proches, pour ses chouyoukh, pour ses compagnons, pour ses bien-aimés, pour ses amis, pour tous ceux qui ont fait du bien pour lui et pour l’ensemble des musulmans et qu’il se garde de manquer à cela car cette journée, il ne pourra pas la rattraper à l’opposé d’un autre jour. Il est recommandé de demander beaucoup le pardon et de prononcer le repentir de toutes les erreurs en y croyant avec le coeur et de pleurer beaucoup tout en évoquant et en invoquant parce que c’est là que coulent les larmes et qu’on demande pardon des faux pas, c’est là que l’on souhaite l’exaucement des demandes. Ce lieu est certes un lieu éminent et une station importante où les meilleurs des esclaves de Allâh sincères se réunissent ainsi que ceux qui sont les plus proches de Son agrément et c’est le plus éminent des regroupements dans le bas-monde.
Il a été rapporté dans le SaHîH de Mouslim, d’après `A’ichah, que Allâh l’agrée, que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit :
« ما من يوم أكثر من أن يعتق الله تعالى فيه عبداً من النار من يوم عرفة »
ce qui signifie : « Il n’y a pas un jour dans lequel Allâh affranchisse plus d’esclaves de l’enfer que le jour de `Arafah »
Et d’après TalHah Ibnou `Oubaydi l-Lâh, l’un des dix à qui le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a annoncé le paradis, que Allâh l’agrée, il a dit : Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit :
« ما رؤي الشيطان أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة
و ما ذاك إلا أن الرحمة تنزل فيه فيتجاوز عن الذنوب العظام »
ce qui signifie : « L’on ne voit pas le chayTân plus petit, plus rabaissé, plus éloigné ni plus en fureur que le jour de `Arafah et ceci parce que la miséricorde descend en ce jour et des grands péchés y sont pardonnés ».
D’après Al-FouDayl Ibnou `Iyad, que Allâh l’agrée, qu’il a regardé un jour les larmes des gens à `Arafah et il a dit : « Voyez-vous, si tous ceux-là partaient chez un même homme et qu’ils lui demandaient un sou, cet homme leur refuserait-il ? » Ils ont dit : Non. Il a dit : » Par Allâh, le pardon de Allâh `azza wa jall est plus facile que le fait que cet homme donne à ces gens-là un sou ».
On rapporte que Salim Ibnou `Abdi l-Lâh Ibni `Oumar Ibnou l-KhaTTâb, que Allâh l’agrée, a vu un mendiant mendier le jour de `Arafah. Il lui a dit : « Ô toi, tu es incapable en ce jour et tu demandes à autre que Allâh ta`âlâ ».
Parmi les invocations, il y a encore :
« اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذابَ النار،
اللهمَّ إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا وإنه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ فاغفرْ لي مغفرةً من عندك وارحمني
إنكَ أَنتَ الغفورُ الرحيمُ. اللهمَّ اغفرْ لي مغفرةً من عندكَ تُصلح بها شأني في الدَّارَين،
وارحمني رحمةً منك أسعد بها في الدارَين، وتبْ عليَّ توبةً نصوحًا لا أنكُثها أبدًا،
وأَلزمني سبيلَ الاستقامةِ لا أزيغُ عنها أبدًا، اللهمَّ انقلني من ذُلّ المعصيةِ إلى عزّ الطاعة،
وأَغْنني بحلالِك عن حرامكَ وبطاعتِكَ عن معصيتِكَ وبفضلِكَ عمن سواك، ونوّر قلبي
وقبري وأَعذني من الشَّرّ كلّهِ واجْمعْ ليَ الخيرَ كُلَّهُ. استودعتُكَ ديني وأمانتي وقلبي وبدَني وخواتيمَ عملي
وجميعَ ما أنعمتَ به عليَّ وعلى جميعِ أحبائي والمسلمين أجمعين »
(Allâhoumma ‘âtinâ fi d-dounyâ Haçanah wa fi l-‘âkhirati Haçanah wa qinâ `adhâba n-nâr. Allâhoumma ‘innî DHalamtou nafsî DHoulman kathîrâ wa ‘innahou lâ yaghfirou dh-dhounôuba ‘il-lâ ‘ant, faghfirlî maghfiratan min `indik wa rHamni ‘innaka ‘anta l-Ghafôurou r-RaHîm. Allâhoumma ghfir lî maghfiratan min `indik touSliHou biha cha’nî fi d-dârayn, wa rHamnî raHmatan minka ‘as`adou bihâ fi d-dârayn, wa toub `alayya tawbatan nasouha lâ ‘ankithouhâ ‘abadâ, wa ‘alzimnî sabîla l-‘istiqâmah lâ ‘azîghou `anhâ ‘abadâ. Allâhoumma nqoulnî min dhoulli l-ma`Siyah ilâ `izzi T-Tâ`ah, wa ‘aghninî biHalâlika `an Harâmika wa bi ta`atika `an ma`Siyatik bi faDlika `amman siwâk, wa nawwir lî qalbî wa qabrî wa ‘a`idhnî mina ch-charri koullih wa jma` liya l-khayra koullah. ‘Istawda`touka dînî wa ‘amânatî wa qalbî wa badanî wa khawâtîma `amalî wa jamî`a mâ ‘an`amta bihi `alayya wa `alâ jamî`i ‘aHibbâ’î wa l-mouslimîna ‘ajma`în )
ce qui signifie : « Ô Allâh, accorde-nous dans le bas-monde un bienfait et dans l’au-delà un bienfait et préserve-nous du châtiment de l’enfer. Ô Allâh, j’ai été injuste avec moi-même, d’une grande injustice et nul ne pardonne les péchés sinon Toi. Pardonne-moi, par Ta grâce et fais-moi miséricorde. Tu es certes Celui Qui pardonne et Qui est miséricordieux. Ô Allâh pardonne moi par Ta grâce d’un pardon par lequel Tu fais que mon état soit meilleur dans les deux résidences et fais moi miséricorde d’une miséricorde par laquelle je serais heureux dans les deux résidences, accorde-moi un repentir définitif que ne je rompe plus jamais et attache-moi à la voie de la droiture de laquelle je ne dévie jamais. Ô Allâh fais-moi passer de l’humiliation du péché à l’honneur de l’obéissance et suffis-moi par ce qui est licite contre ce qui est interdit, par Ton obéissance contre Ta désobéissance et par Ta grâce contre tout autre que Toi, éclaire mon coeur et ma tombe et préserve moi de tous les maux et accorde-moi tous les biens. Je te confie ma religion, ce qui est à ma charge, mon coeur, mon corps et la fin de mes actes et tout ce que Tu m’as accordé par Ta grâce, à moi, à tous mes bien-aimés et à l’ensemble musulmans ».
Il convient d’autre part de rester en station à `Arafah jusqu’au coucher du soleil. Ainsi il réunit dans sa station le jour et la nuit.
Et qu’il se garde de toutes ses forces de la dispute, de l’insulte, de l’éloignement des cœurs et des paroles laides. Il convient même d’éviter les paroles indifférentes autant qu’il le peut parce que ceci constitue une perte de temps importante dans ce qui n’est pas important, tout en craignant de glisser dans une paroles interdites que ce soit une médisance ou autre.
Il convient également de prendre garde, de toutes ses forces de mépriser celui qu’il voit vêtu de vieux habits ou qui n’aurait pas accompli quelque chose qui n’est pas un devoir et qu’il prenne garde aussi de priver les mendiants et ce qui est du même ordre.
Et qu’il fasse beaucoup d’œuvres de bien, le jour de `Arafah et durant les dix premiers jours de dhou l-Hijjah. Il a en effet été confirmé dans le SaHîH de Al-Boukhâriyy, d’après Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux, d’après le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit :
« ما العمل في أيام أفضل منه في هذا الأيام »
ce qui signifie : « Il n’y a pas d’acte durant d’autres jours meilleur que l’acte qui est accompli pendant ces jours », c’est à dire les dix jours de dhou l-Hijjah. Ils lui ont dit : » Pas même le jihâd ? » Il a dit :
« ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بماله ونفسه فلم يرجع بشيء »
ce qui signifie : « Pas même le jihâd, mis à part un homme qui est sorti en s’exposant lui-même et son bien puis aucun des deux n’est revenu ».
Remarque : Il a été rapporté dans le Hadîth que le jour de `Arafah, Dieu a créé tout les humains sous petite forme avec les âmes et ils ont tous témoigné qu’il n’est de dieu que Dieu ; par la suite, ils ont oublié cela et certains ont appris l’islam et d’autres ont appris la mécréance.
Mise en garde : ce qui est répandu chez certains gens, le fait que si le jour de `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors il sera pardonné à tous les gens présent à `Arafah, ceci n’est pas correct, ceci n’est pas vrai. De même leur parole que si le jour de la station à `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors le pèlerinage en vaudrait 70 ou 7, ceci n’est pas vrai non plus.
Quant à ce que l’on appelle (al-Hajj al-‘akbar) il s’agit du jour de Al-`Id et ce n’est pas ce que eux prétendent.
Arrivée à Mouzdlifah
Lorsqu’ils arrivent à Mouzdalifah, ils y passent la nuit. Et cette nuitée est un rite. Est-ce un devoir ou est-ce simplement recommandé ? Il y a en cela deux avis selon Ach-Châfi`iyy, que Allâh lui fasse miséricorde.
Il est recommandé de faire le ghousl à Mouzdalifah, la nuit, pour participer à la station du Mach`ar Al-Harâm, pour Al-`îd et pour ce qu’il y a comme assemblées ce jour-là.
Que celui qui est présent à Mouzdalifah tâche de veiller cette nuit en acte d’adoration, en prières, en récitation, en évocation, en invocations et en supplications. Qu’il se prépare ensuite après la moitié de la nuit et prenne de Mouzdalifah les pierres pour les jamarat notamment pour Jamratou l-`âqabah le jour de Al-`îd. Ce sont sept pierres. Qu’il prenne ses précautions en prenant plus, peut-être en perdra-t-il certaines et certains de nos compagnons ont dit : il en prend de Mouzdalifah pour les jamarât et pour les jours de at-tachriq également qui font soixante trois pierres. Les pierres sont plus petites, de la taille des pierres qu’on lance avec les doigts, ni plus grandes, ni plus petites, à savoir inférieur à celle d’une phalange, environ du grain de Al-Bâqillâ’. Certains ont dit de la taille d’un noyau. Il est déconseillé que cela dépasse cette taille. Il est déconseillé de casser la roche à cette fin sauf pour une raison mais il les ramasse petites.
Il a été rapporté de Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux qu’il a dit : « Ce qui est accepté parmi ces pierres est relevé et ce qui n’est pas accepté est laissé sur place. S’il n’en avait pas été ainsi, elles auraient comblé ce qui est entre les deux monts ».
Lorsqu’ils arrivent à Qouzah qui marque la fin de Mouzdalifah, et qui est une petite montagne dite Mach`ar Al-Harâm, il la gravit s’il le peut ou alors il se tient debout au flanc ou au bas de la montagne, il se tient debout face à la Ka`bah et il invoque, il fait les louanges à Allâh ta`âlâ, il dit ( Allâhou ‘Akbar, Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ) et dit beaucoup de talbiyah.
Ils ont approuvé de dire :
« اللهمَّ كما أوقفْتنا فيه وأرَيْتَنَا إياه فوفقنا لذِكركَ كما هديْتَنَا واغفر لنا وارحمْنا كما وعدتَنا بقولك
وقولُك الحق : ﴿ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ
وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ (198) ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ »
( Allâhoumma kamâ ‘awqaftanâ fih wa ‘araytanâ ‘iyyâh, fawaffiqnâ lidhikrika kamâ hadaytanâ wa ghfir lanâ wa rHamnâ kamâ wa`adtanâ biqawlika wa qawlouka l-Haqq ; fa ‘idhâ ‘afaDtoum min `arafat fadhkourou l-Lâha `inda l-mach`ari l-Harâm wa dhkourôuhou kamâ hadâkoum wa ‘in kountoum qablihi lamina D-Dâllîn thoumma ‘afidou min Haythou ‘afada n-nâs wa staghfirou l-Lâha inna l-Lâha ghafôuroun raHîm )
ce qui signifie : « Ô Allâh tout comme tu as fait que nous soyons présents et Tu nous l’a montré, alors, accorde-nous de réussir à T’évoquer pour ce que Tu nous a bien guidés, pardonne-nous et fais-nous miséricorde tout comme Tu nous a promis par Ta parole et Ta parole est vérité : ce qui signifie : « Lorsque vous sortez de `Arafah, évoquer Allâh, auprès de Al Mach`ar Al-Harâm et évoquez-Le tout comme Il vous a guidés. Si ce n’était Lui avant cela, vous auriez été parmi les égarés. Ensuite partez d’où partent les gens et demandez le pardon à Allâh. Certes Allâh est Celui Qui pardonne et Qui est miséricordieux » ».
Il multiplie aussi la parole :
اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقنا عذابَ النار
( Allâhoumma ‘âtinâ wa fi d-dounyâ Haçanah wa fi l-‘âkhirati Haçanah wa qinâ `adhâba n-nâr ) et il invoque par ce qu’il veut les invocations générales et les choses importantes et il répète ses invocations.
الحمد لله رب العالمين
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Invocation / Évocation[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Le Pèlerinage / Hajj[/ltr]
La Station de `Arafah
Les pèlerins se dirigent ensuite à `Arafah qui est une montagne connue là-bas. Certains savants ont approuvé de dire pendant la route :
« اللهمَّ إليكَ توجهتُ ولوجهك الكريمِ أردتُ، فاجعلْ ذنبي مغفورًا وحجي مبرورًا وارحمني ولا تخيبْني إنك على كل شىء قدير »
(Allâhoumma ‘ilayka tawajjahtou wa liwajhika l-karîmi ‘aradt, faj`al dhanbî maghfôurâ wa Hajjî mabrôurâ wa rHamnî wa lâ toukhayyibnî ‘innaka `alâ koulli chay’in qadîr )
ce qui signifie : « Ô Allâh je me fie à Toi, et c’est la recherche de Ton agrément qui est mon but ; fais que mon péché soit pardonné, mon pèlerinage doté de Ta grande récompense (mabrôur). Accorde-moi Ta miséricorde et fais que je ne sois pas déçu ; certes Tu es sur toute chose tout puissant ». Il multiplie ensuite at-talbiyah.
Al-Mâwardiyy a dit : « Il est recommandé de prendre le chemin de Dabb et de revenir par le chemin de Al-Ma’zamîn pour prendre exemple en cela sur le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, et puis qu’il prenne un chemin autre que celui qu’il a pris pour l’aller tout comme on fait cela pour Al-`îd ».
Sache que `Arafât ne fait pas partie du Harâm – l’enceinte sacrée -. La limite du Haram dans cette direction, ce sont les deux signes qui sont mis à la fin de Al-Ma’zamîn et qui sont apparents.
La station à `Arafah et ses nombreuses règles de comportements
Il y a le ghousl effectué à Namirah pour la station, ne rentrer à `Arafât qu’après que le soleil a quitté sa position du zénith et l’accomplissement des deux prières.
Il y a également tâcher de se tenir dans les lieux où s’est tenu le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam près des rochers. Quant à ce qui s’est propagé chez les gens du communs, qu’il faut tAcher de se tenir sur le Mont de la Miséricorde (Jabalou r-RaHmah) qui se trouve au milieu de la terre de `Arafât et leur préférence de ce lieu par rapport aux autres lieux de la terre de `Arafât au point que certains et même beaucoup par leur ignorance se donnent l’illusion que la station à `Arafât n’est valable qu’à cet endroit là, ceci est faux et c’est contraire à la Sounnah.
Le mieux c’est de se tenir face à la Qiblah en état de purification et en voilant sa zone de pudeur. Mais s’il se tient en état de Hadath ou qu’il est jounoub ou en état de menstrues, ou en ayant sur lui une najâçah ou sa zone de pudeur dévoilée, sa station reste valable, mais il a raté ce qui est le mieux.
Il est recommandé de ne pas faire le jeûne et d’avoir son cœur présent, libre des choses qui distraient des invocations. Et il convient de se décharger de ses affaires avant que le soleil quitte le zénith pour se consacrer entièrement et se libérer par son apparence et son for intérieur de tout ce qui peut le détourner. Il convient de ne pas se tenir sur le chemin des caravanes ou autres pour ne pas les gêner et pour ne pas être soi-même gêné.
Il est recommandé de faire beaucoup d’invocation de tahlîl – la parole ( Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ) -, de réciter le Qour’ân. Ceci est la tâche à faire dans ces lieux bénis et il ne manque pas à cela, car c’est la plus grande part du pèlerinage, son lieu le plus important et c’est cela qui en est requis. Il fait beaucoup d’évocations et d’invocations debout ou assis et il lève les mains dans ses invocations sans dépasser la tête. Il n’a pas à se charger à faire des invocations rimées, mais il n’y a pas de mal à faire des invocations rimées s’il l’apprend par cœur ou s’il le dit sans difficulté ou réflexion, mais que cela sorte de sa bouche sans qu’il soit préoccupé à lui donner les règles de grammaire correctes ou autre chose qui détournerait son cœur.
Il est recommandé de baisser la voix dans ses invocations et il est déconseillé de pencher à l’excès pour élever sa voix.
Il convient aussi de supplier dans ses invocations, de s’humilier et de montrer sa faiblesse, son besoin et son humiliation. Il insiste dans ses invocations sans pour autant craindre le retard pour être exaucé, mais avec le grand espoir d’être exaucé. Il répète chaque invocation trois fois. Il commence par le taHmîd – la louange à Allâh -, le tamjîd de Allâh ta`âlâ – la glorification -, le tasbIH – la parole soubHâna l-Lâh -, l’invocation en faveur du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam et la préservation pour sa communauté. Et il conclue les invocations par pareil à cela. Qu’il soit aussi en état de purification, éloigné des choses interdites, des choses douteuses dans sa nourriture, sa boisson, ses habits, sa mouture et toute autre que cela qu’il porte avec lui, car cela compte parmi les règles de comportement de toute invocations. Puis qu’il conclue ses invocations par ‘Amîn.
Qu’il fasse beaucoup de tasbîH, de taHmîd, de takbîr, de tahlîl et le meilleur de cela, c’est ce qu’a rapporté At-Tirmîdhiyy et d’autres, du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit :
« أفضل الدعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير »
ce qui signifie : « Les meilleurs des invocations sont celles du jour de `Arafah et la meilleure des paroles que j’aie dite ainsi que les prophètes qui m’ont précédé est : » lâ ‘ilâha il-la l-Lâh waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamdou wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr » Il n’est de dieu que Allâh, Lui seul, Il n’a pas d’associé, à Lui la souveraineté et à Lui la louange et Il est sur toute chose tout puissant ».
Dans le livre de At-Tirmîdhiyy, il est rapporté que `Aliyy, que Allâh l’agrée a dit : « La plupart des invocations qu’a faites le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam le jour de `Arafah lors de sa station c’est :
اللهمَّ لكَ الحمدُ كالذي تَقُولُ وخيرًا مما نَقُول، اللهمَّ لكَ صلاتي ونُسكي ومحيايَ ومماتي، وإليكَ مآبي
ولكَ ربي تُراثي، اللهمَّ إني أعوذُ بك من عذابِ القبرِ ووسوسةِ الصدرِ وَشَتَاتِ الأَمر
اللهمَّ إني أعوذ بك من شرّ ما تجىء به الريح
( Allâhoumma laka l-Hamdou kalladhî taqôulou wa khayran mimmâ naqôul, Allâhoumma laka Salâtî wa nouçouki wa maHyâya wa mamâtî, wa ‘ilayka ma’âbî wa laka rabbi tourâthî, Allâhoumma ‘inni ‘a`ôudhou bika min `adhâbi l-qabri wa waswaçati S-Sadri wa chatâti l-‘amr, Allâhoumma ‘inni ‘a`ôudhou bika min charri mâ tajî’ou bihi r-rîH )
ce qui signifie : « Ô Allâh à Toi la Louange tout comme Tu dis et mieux que ce que nous disons, Ô Allâh, à Toi ma prière, mes actes rituels, ma vie et ma mort, à Toi je reviens pour le Jugement. Ô Allâh je demande la préservation par Toi du châtiment de la tombe, des suggestions dans le cœur et de la dispersion de mon état et de mes affaires. Ô Allâh je demande la préservation du mal qui est porté par le vent ».
Il est aussi recommandé de multiplier la talbiyah en élevant sa voix et de faire des invocations en faveur du Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam. Il convient de faire ces différentes sortes d’invocations, ainsi, tantôt il dit ( Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ), tantôt il dit ( Allâhou ‘akbar ), tantôt il fait la talbiyah, tantôt il accomplit l’invocation en faveur du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam et tantôt il demande le pardon. Il invoque seul ou en groupe. Qu’il fasse des invocations pour lui-même, pour ses parents, pour ses proches, pour ses chouyoukh, pour ses compagnons, pour ses bien-aimés, pour ses amis, pour tous ceux qui ont fait du bien pour lui et pour l’ensemble des musulmans et qu’il se garde de manquer à cela car cette journée, il ne pourra pas la rattraper à l’opposé d’un autre jour. Il est recommandé de demander beaucoup le pardon et de prononcer le repentir de toutes les erreurs en y croyant avec le coeur et de pleurer beaucoup tout en évoquant et en invoquant parce que c’est là que coulent les larmes et qu’on demande pardon des faux pas, c’est là que l’on souhaite l’exaucement des demandes. Ce lieu est certes un lieu éminent et une station importante où les meilleurs des esclaves de Allâh sincères se réunissent ainsi que ceux qui sont les plus proches de Son agrément et c’est le plus éminent des regroupements dans le bas-monde.
Il a été rapporté dans le SaHîH de Mouslim, d’après `A’ichah, que Allâh l’agrée, que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit :
« ما من يوم أكثر من أن يعتق الله تعالى فيه عبداً من النار من يوم عرفة »
ce qui signifie : « Il n’y a pas un jour dans lequel Allâh affranchisse plus d’esclaves de l’enfer que le jour de `Arafah »
Et d’après TalHah Ibnou `Oubaydi l-Lâh, l’un des dix à qui le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a annoncé le paradis, que Allâh l’agrée, il a dit : Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit :
« ما رؤي الشيطان أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة
و ما ذاك إلا أن الرحمة تنزل فيه فيتجاوز عن الذنوب العظام »
ce qui signifie : « L’on ne voit pas le chayTân plus petit, plus rabaissé, plus éloigné ni plus en fureur que le jour de `Arafah et ceci parce que la miséricorde descend en ce jour et des grands péchés y sont pardonnés ».
D’après Al-FouDayl Ibnou `Iyad, que Allâh l’agrée, qu’il a regardé un jour les larmes des gens à `Arafah et il a dit : « Voyez-vous, si tous ceux-là partaient chez un même homme et qu’ils lui demandaient un sou, cet homme leur refuserait-il ? » Ils ont dit : Non. Il a dit : » Par Allâh, le pardon de Allâh `azza wa jall est plus facile que le fait que cet homme donne à ces gens-là un sou ».
On rapporte que Salim Ibnou `Abdi l-Lâh Ibni `Oumar Ibnou l-KhaTTâb, que Allâh l’agrée, a vu un mendiant mendier le jour de `Arafah. Il lui a dit : « Ô toi, tu es incapable en ce jour et tu demandes à autre que Allâh ta`âlâ ».
Parmi les invocations, il y a encore :
« اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذابَ النار،
اللهمَّ إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا وإنه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ فاغفرْ لي مغفرةً من عندك وارحمني
إنكَ أَنتَ الغفورُ الرحيمُ. اللهمَّ اغفرْ لي مغفرةً من عندكَ تُصلح بها شأني في الدَّارَين،
وارحمني رحمةً منك أسعد بها في الدارَين، وتبْ عليَّ توبةً نصوحًا لا أنكُثها أبدًا،
وأَلزمني سبيلَ الاستقامةِ لا أزيغُ عنها أبدًا، اللهمَّ انقلني من ذُلّ المعصيةِ إلى عزّ الطاعة،
وأَغْنني بحلالِك عن حرامكَ وبطاعتِكَ عن معصيتِكَ وبفضلِكَ عمن سواك، ونوّر قلبي
وقبري وأَعذني من الشَّرّ كلّهِ واجْمعْ ليَ الخيرَ كُلَّهُ. استودعتُكَ ديني وأمانتي وقلبي وبدَني وخواتيمَ عملي
وجميعَ ما أنعمتَ به عليَّ وعلى جميعِ أحبائي والمسلمين أجمعين »
(Allâhoumma ‘âtinâ fi d-dounyâ Haçanah wa fi l-‘âkhirati Haçanah wa qinâ `adhâba n-nâr. Allâhoumma ‘innî DHalamtou nafsî DHoulman kathîrâ wa ‘innahou lâ yaghfirou dh-dhounôuba ‘il-lâ ‘ant, faghfirlî maghfiratan min `indik wa rHamni ‘innaka ‘anta l-Ghafôurou r-RaHîm. Allâhoumma ghfir lî maghfiratan min `indik touSliHou biha cha’nî fi d-dârayn, wa rHamnî raHmatan minka ‘as`adou bihâ fi d-dârayn, wa toub `alayya tawbatan nasouha lâ ‘ankithouhâ ‘abadâ, wa ‘alzimnî sabîla l-‘istiqâmah lâ ‘azîghou `anhâ ‘abadâ. Allâhoumma nqoulnî min dhoulli l-ma`Siyah ilâ `izzi T-Tâ`ah, wa ‘aghninî biHalâlika `an Harâmika wa bi ta`atika `an ma`Siyatik bi faDlika `amman siwâk, wa nawwir lî qalbî wa qabrî wa ‘a`idhnî mina ch-charri koullih wa jma` liya l-khayra koullah. ‘Istawda`touka dînî wa ‘amânatî wa qalbî wa badanî wa khawâtîma `amalî wa jamî`a mâ ‘an`amta bihi `alayya wa `alâ jamî`i ‘aHibbâ’î wa l-mouslimîna ‘ajma`în )
ce qui signifie : « Ô Allâh, accorde-nous dans le bas-monde un bienfait et dans l’au-delà un bienfait et préserve-nous du châtiment de l’enfer. Ô Allâh, j’ai été injuste avec moi-même, d’une grande injustice et nul ne pardonne les péchés sinon Toi. Pardonne-moi, par Ta grâce et fais-moi miséricorde. Tu es certes Celui Qui pardonne et Qui est miséricordieux. Ô Allâh pardonne moi par Ta grâce d’un pardon par lequel Tu fais que mon état soit meilleur dans les deux résidences et fais moi miséricorde d’une miséricorde par laquelle je serais heureux dans les deux résidences, accorde-moi un repentir définitif que ne je rompe plus jamais et attache-moi à la voie de la droiture de laquelle je ne dévie jamais. Ô Allâh fais-moi passer de l’humiliation du péché à l’honneur de l’obéissance et suffis-moi par ce qui est licite contre ce qui est interdit, par Ton obéissance contre Ta désobéissance et par Ta grâce contre tout autre que Toi, éclaire mon coeur et ma tombe et préserve moi de tous les maux et accorde-moi tous les biens. Je te confie ma religion, ce qui est à ma charge, mon coeur, mon corps et la fin de mes actes et tout ce que Tu m’as accordé par Ta grâce, à moi, à tous mes bien-aimés et à l’ensemble musulmans ».
Il convient d’autre part de rester en station à `Arafah jusqu’au coucher du soleil. Ainsi il réunit dans sa station le jour et la nuit.
Et qu’il se garde de toutes ses forces de la dispute, de l’insulte, de l’éloignement des cœurs et des paroles laides. Il convient même d’éviter les paroles indifférentes autant qu’il le peut parce que ceci constitue une perte de temps importante dans ce qui n’est pas important, tout en craignant de glisser dans une paroles interdites que ce soit une médisance ou autre.
Il convient également de prendre garde, de toutes ses forces de mépriser celui qu’il voit vêtu de vieux habits ou qui n’aurait pas accompli quelque chose qui n’est pas un devoir et qu’il prenne garde aussi de priver les mendiants et ce qui est du même ordre.
Et qu’il fasse beaucoup d’œuvres de bien, le jour de `Arafah et durant les dix premiers jours de dhou l-Hijjah. Il a en effet été confirmé dans le SaHîH de Al-Boukhâriyy, d’après Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux, d’après le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit :
« ما العمل في أيام أفضل منه في هذا الأيام »
ce qui signifie : « Il n’y a pas d’acte durant d’autres jours meilleur que l’acte qui est accompli pendant ces jours », c’est à dire les dix jours de dhou l-Hijjah. Ils lui ont dit : » Pas même le jihâd ? » Il a dit :
« ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بماله ونفسه فلم يرجع بشيء »
ce qui signifie : « Pas même le jihâd, mis à part un homme qui est sorti en s’exposant lui-même et son bien puis aucun des deux n’est revenu ».
Remarque : Il a été rapporté dans le Hadîth que le jour de `Arafah, Dieu a créé tout les humains sous petite forme avec les âmes et ils ont tous témoigné qu’il n’est de dieu que Dieu ; par la suite, ils ont oublié cela et certains ont appris l’islam et d’autres ont appris la mécréance.
Mise en garde : ce qui est répandu chez certains gens, le fait que si le jour de `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors il sera pardonné à tous les gens présent à `Arafah, ceci n’est pas correct, ceci n’est pas vrai. De même leur parole que si le jour de la station à `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors le pèlerinage en vaudrait 70 ou 7, ceci n’est pas vrai non plus.
Quant à ce que l’on appelle (al-Hajj al-‘akbar) il s’agit du jour de Al-`Id et ce n’est pas ce que eux prétendent.
Arrivée à Mouzdlifah
Lorsqu’ils arrivent à Mouzdalifah, ils y passent la nuit. Et cette nuitée est un rite. Est-ce un devoir ou est-ce simplement recommandé ? Il y a en cela deux avis selon Ach-Châfi`iyy, que Allâh lui fasse miséricorde.
Il est recommandé de faire le ghousl à Mouzdalifah, la nuit, pour participer à la station du Mach`ar Al-Harâm, pour Al-`îd et pour ce qu’il y a comme assemblées ce jour-là.
Que celui qui est présent à Mouzdalifah tâche de veiller cette nuit en acte d’adoration, en prières, en récitation, en évocation, en invocations et en supplications. Qu’il se prépare ensuite après la moitié de la nuit et prenne de Mouzdalifah les pierres pour les jamarat notamment pour Jamratou l-`âqabah le jour de Al-`îd. Ce sont sept pierres. Qu’il prenne ses précautions en prenant plus, peut-être en perdra-t-il certaines et certains de nos compagnons ont dit : il en prend de Mouzdalifah pour les jamarât et pour les jours de at-tachriq également qui font soixante trois pierres. Les pierres sont plus petites, de la taille des pierres qu’on lance avec les doigts, ni plus grandes, ni plus petites, à savoir inférieur à celle d’une phalange, environ du grain de Al-Bâqillâ’. Certains ont dit de la taille d’un noyau. Il est déconseillé que cela dépasse cette taille. Il est déconseillé de casser la roche à cette fin sauf pour une raison mais il les ramasse petites.
Il a été rapporté de Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux qu’il a dit : « Ce qui est accepté parmi ces pierres est relevé et ce qui n’est pas accepté est laissé sur place. S’il n’en avait pas été ainsi, elles auraient comblé ce qui est entre les deux monts ».
Lorsqu’ils arrivent à Qouzah qui marque la fin de Mouzdalifah, et qui est une petite montagne dite Mach`ar Al-Harâm, il la gravit s’il le peut ou alors il se tient debout au flanc ou au bas de la montagne, il se tient debout face à la Ka`bah et il invoque, il fait les louanges à Allâh ta`âlâ, il dit ( Allâhou ‘Akbar, Lâ ‘ilâha ‘il-la l-Lâh ) et dit beaucoup de talbiyah.
Ils ont approuvé de dire :
« اللهمَّ كما أوقفْتنا فيه وأرَيْتَنَا إياه فوفقنا لذِكركَ كما هديْتَنَا واغفر لنا وارحمْنا كما وعدتَنا بقولك
وقولُك الحق : ﴿ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ
وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ (198) ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ »
( Allâhoumma kamâ ‘awqaftanâ fih wa ‘araytanâ ‘iyyâh, fawaffiqnâ lidhikrika kamâ hadaytanâ wa ghfir lanâ wa rHamnâ kamâ wa`adtanâ biqawlika wa qawlouka l-Haqq ; fa ‘idhâ ‘afaDtoum min `arafat fadhkourou l-Lâha `inda l-mach`ari l-Harâm wa dhkourôuhou kamâ hadâkoum wa ‘in kountoum qablihi lamina D-Dâllîn thoumma ‘afidou min Haythou ‘afada n-nâs wa staghfirou l-Lâha inna l-Lâha ghafôuroun raHîm )
ce qui signifie : « Ô Allâh tout comme tu as fait que nous soyons présents et Tu nous l’a montré, alors, accorde-nous de réussir à T’évoquer pour ce que Tu nous a bien guidés, pardonne-nous et fais-nous miséricorde tout comme Tu nous a promis par Ta parole et Ta parole est vérité : ce qui signifie : « Lorsque vous sortez de `Arafah, évoquer Allâh, auprès de Al Mach`ar Al-Harâm et évoquez-Le tout comme Il vous a guidés. Si ce n’était Lui avant cela, vous auriez été parmi les égarés. Ensuite partez d’où partent les gens et demandez le pardon à Allâh. Certes Allâh est Celui Qui pardonne et Qui est miséricordieux » ».
Il multiplie aussi la parole :
اللهمَّ ءاتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقنا عذابَ النار
( Allâhoumma ‘âtinâ wa fi d-dounyâ Haçanah wa fi l-‘âkhirati Haçanah wa qinâ `adhâba n-nâr ) et il invoque par ce qu’il veut les invocations générales et les choses importantes et il répète ses invocations.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:06
Mérites et Bienfaits de Jeûner le Jour de Arafah, meilleur jour de l’année
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Fêtes Musulmanes[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Rappels islamiques[/ltr], [ltr]Récit / Histoire[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre Maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam `alayhi s-salâm au dernier MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera le jeudi 24 septembre 2015. Donc le jour de `Arafah, 09 dhou l-Hijjah 1436 sera le mercredi 23 septembre 2015 inchâ’a Allâh. Il est recommandé de jeûner le jour de `Arafah.
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾
ce qui signifie : « Aujourd’hui Je vous ai achevé [les règles de] votre religion et Je vous ai accordé Mon bienfait complet et Je vous agrée l’Islam comme religion » [sôurat Al-Mâ’idah / 3]
Il a été rapporté que notre Maître `Oumar, que Allâh l’agrée, a dit : « Nous avons su le jour et l’endroit dans laquelle elle a été révélé sur le Prophète MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam ; il stationnait à `Arafah le jour de `Arafah, le jour d’un vendredi » [rapporté par Al-Boukhâriyy].
Le jour de `Arafah est un jour béni dans lequel descendent les miséricordes et les bénédictions. Il a beaucoup de mérites, parmi lesquels :
C’est le jour de l’achèvement des règles de la religion et du bienfait.
Parmi ces bienfaits le fait que ce soit une fête pour les gens de l’Islam comme l’a dit `Oumar ibnou l-KhaTTâb et Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux. Ainsi Ibnou `Abbâs, que Allâh l’agrée, a dit : « elle a été révélée dans un jour de deux fêtes : le jour du vendredi et le jour de `Arafah ». Il a été rapporté de `Oumar que Allâh l’agrée qu’il a dit : « et ces deux jours sont une fête (`Id) pour nous, la louange est à Allâh », [rapporté par Ibnou Jarîr dans son Tasfîr – exégèse – du Qour’ân].
Parmi ces bienfaits il y a que c’est le meilleur jour de l’année. Ainsi le compagnon Jabir Ibnou `Abdi l-Lâh, que Allâh l’agrée, a rapporté du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit ce qui signifie : « Le meilleur des jours est le jour de `Arafah »
Parmi ces bienfaits, il y a le fait que ce soit un jour de pardon des péchés et de délivrance de l’enfer. Mouslim a rapporté de `A’ichah que Allâh l’agrée d’après le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, qu’il a dit :
« ما من يوم أكثرَ من أن يعتق الله تعالى فيه عبداً من النار من يوم عرفة »
ce qui signifie : « Il n’y a pas un jour dans lequel Allâh affranchisse plus d’esclaves de l’enfer que le jour de `Arafah »
Les bienfaits de jeûner le jour de `Arafah
Donc celui qui veut être délivré de l’enfer et être pardonné des péchés en le jour de `Arafah, qu’il persévère sur les causes par lesquelles on espère être délivré, être pardonné, parmi lesquels, jeûner ce jour. Ainsi, dans le SaHîH de Mouslim, d’après Abôu Qatâdah que le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a été interrogé sur le jeûne du jour de `Arafah, il a dit : il expie les péchés de l’année précédente et de l’année suivante ».
Quant à celui qui accomplit le pèlerinage (al-Hajj) il ne jeûne pas. Il a été confirmé dans le SaHîH que le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait la station à `Arafah pendant son pèlerinage et il ne jeûnait pas. Dans le Hadîth SaHîH le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit de ne pas jeûner le jour de `Arafah à `Arafah [rapporté par Abôu Dâwôud et d’autres].
Parmi les causes, il y a aussi se préserver des péchés en ce jour. Ainsi dans le Mousnad de l’Imam AHmad, d’après Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux, d’après le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, qu’il a dit, au sujet du jour de `Arafah ce qui signifie : « Certes, en ce jour, celui qui préserve son ouïe, sa vue et sa langue, il lui sera pardonné ».
Parmi cela, il y a multiplier le témoignage de l’unicité – chahâdatou tawHîd – avec sincérité et véracité car elle est le fondement de la religion de l’Islam que Allâh a achevé en ce jour.
Ainsi, At-Tirmîdhiyy et d’autres que lui a rapporté du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit :
« خير الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير »
ce qui signifie : « Les meilleurs des invocations sont celles du jour de `Arafah et la meilleure des paroles que j’ai dite ainsi que les prophètes qui m’ont précédé est : ( lâ ‘ilâha il-la l-Lâh waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamdou wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr ) c’est-à-dire qu’ Il n’est de dieu que Allâh, Lui seul, Il n’a pas d’associé, à Lui la souveraineté et à Lui la louange et Il est sur toute chose tout puissant ».
Parmi les choses à faire, il y multiplier les invocations de demande de pardon et de délivrance. On espère l’exaucement de l’invocation en ce jour. Que la personne dise souvent : » Allâhoumma ‘a`tiq raqabatî mina n-nâr wa wassi` liya r-rizqa l-Halâl wa Srif `annî fasaqata l-jinni wa l-‘ins « , ce qui signifie : » Ô AllAh délivre moi de l’enfer et accorde moi une subsistance Halâl -licite- et préserve moi des grands pécheurs, des jinn et des humains « .
Que la personne se préserve en le jour de `Arafah et dans tous les jours de tous les péchés et spécifiquement du fait de faire preuve d’orgueil.
Allâh ta`âlâ dit :
﴿ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾
ce qui signifie : « Allâh n’agrée pas celui qui fait preuve d’orgueil » [sôurat Al-Hadîd / 23].
Il convient aussi d’éviter de persévérer sur les grands péchés.
Remarque : Il a été rapporté dans le Hadîth que le jour de `Arafah, Dieu a créé tout les humains sous petite forme avec les âmes et ils ont tous témoigné qu’il n’est de dieu que Dieu ; par la suite, ils ont oublié cela et certains ont appris l’islam et d’autres ont appris la mécréance.
Mise en garde : ce qui est répandu chez certains gens, le fait que si le jour de `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors il sera pardonné à tous les gens présent à `Arafah, ceci n’est pas correct, ceci n’est pas vrai. De même leur parole que si le jour de la station à `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors le pèlerinage en vaudrait 70 ou 7, ceci n’est pas vrai non plus.
Quant à ce que l’on appelle (al-Hajj al-‘akbar) il s’agit du jour de Al-`Id et ce n’est pas ce que eux prétendent.
Ô Allâh aide-nous pour T’évoquer et Te remercier et T’adorer correctement et délivre-nous de l’enfer.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Fêtes Musulmanes[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr], [ltr]Rappels islamiques[/ltr], [ltr]Récit / Histoire[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre Maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam `alayhi s-salâm au dernier MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera le jeudi 24 septembre 2015. Donc le jour de `Arafah, 09 dhou l-Hijjah 1436 sera le mercredi 23 septembre 2015 inchâ’a Allâh. Il est recommandé de jeûner le jour de `Arafah.
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾
ce qui signifie : « Aujourd’hui Je vous ai achevé [les règles de] votre religion et Je vous ai accordé Mon bienfait complet et Je vous agrée l’Islam comme religion » [sôurat Al-Mâ’idah / 3]
Il a été rapporté que notre Maître `Oumar, que Allâh l’agrée, a dit : « Nous avons su le jour et l’endroit dans laquelle elle a été révélé sur le Prophète MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam ; il stationnait à `Arafah le jour de `Arafah, le jour d’un vendredi » [rapporté par Al-Boukhâriyy].
Le jour de `Arafah est un jour béni dans lequel descendent les miséricordes et les bénédictions. Il a beaucoup de mérites, parmi lesquels :
C’est le jour de l’achèvement des règles de la religion et du bienfait.
Parmi ces bienfaits le fait que ce soit une fête pour les gens de l’Islam comme l’a dit `Oumar ibnou l-KhaTTâb et Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux. Ainsi Ibnou `Abbâs, que Allâh l’agrée, a dit : « elle a été révélée dans un jour de deux fêtes : le jour du vendredi et le jour de `Arafah ». Il a été rapporté de `Oumar que Allâh l’agrée qu’il a dit : « et ces deux jours sont une fête (`Id) pour nous, la louange est à Allâh », [rapporté par Ibnou Jarîr dans son Tasfîr – exégèse – du Qour’ân].
Parmi ces bienfaits il y a que c’est le meilleur jour de l’année. Ainsi le compagnon Jabir Ibnou `Abdi l-Lâh, que Allâh l’agrée, a rapporté du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit ce qui signifie : « Le meilleur des jours est le jour de `Arafah »
Parmi ces bienfaits, il y a le fait que ce soit un jour de pardon des péchés et de délivrance de l’enfer. Mouslim a rapporté de `A’ichah que Allâh l’agrée d’après le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, qu’il a dit :
« ما من يوم أكثرَ من أن يعتق الله تعالى فيه عبداً من النار من يوم عرفة »
ce qui signifie : « Il n’y a pas un jour dans lequel Allâh affranchisse plus d’esclaves de l’enfer que le jour de `Arafah »
Les bienfaits de jeûner le jour de `Arafah
Donc celui qui veut être délivré de l’enfer et être pardonné des péchés en le jour de `Arafah, qu’il persévère sur les causes par lesquelles on espère être délivré, être pardonné, parmi lesquels, jeûner ce jour. Ainsi, dans le SaHîH de Mouslim, d’après Abôu Qatâdah que le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a été interrogé sur le jeûne du jour de `Arafah, il a dit : il expie les péchés de l’année précédente et de l’année suivante ».
Quant à celui qui accomplit le pèlerinage (al-Hajj) il ne jeûne pas. Il a été confirmé dans le SaHîH que le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait la station à `Arafah pendant son pèlerinage et il ne jeûnait pas. Dans le Hadîth SaHîH le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit de ne pas jeûner le jour de `Arafah à `Arafah [rapporté par Abôu Dâwôud et d’autres].
Parmi les causes, il y a aussi se préserver des péchés en ce jour. Ainsi dans le Mousnad de l’Imam AHmad, d’après Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux, d’après le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, qu’il a dit, au sujet du jour de `Arafah ce qui signifie : « Certes, en ce jour, celui qui préserve son ouïe, sa vue et sa langue, il lui sera pardonné ».
Parmi cela, il y a multiplier le témoignage de l’unicité – chahâdatou tawHîd – avec sincérité et véracité car elle est le fondement de la religion de l’Islam que Allâh a achevé en ce jour.
Ainsi, At-Tirmîdhiyy et d’autres que lui a rapporté du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit :
« خير الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير »
ce qui signifie : « Les meilleurs des invocations sont celles du jour de `Arafah et la meilleure des paroles que j’ai dite ainsi que les prophètes qui m’ont précédé est : ( lâ ‘ilâha il-la l-Lâh waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamdou wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr ) c’est-à-dire qu’ Il n’est de dieu que Allâh, Lui seul, Il n’a pas d’associé, à Lui la souveraineté et à Lui la louange et Il est sur toute chose tout puissant ».
Parmi les choses à faire, il y multiplier les invocations de demande de pardon et de délivrance. On espère l’exaucement de l’invocation en ce jour. Que la personne dise souvent : » Allâhoumma ‘a`tiq raqabatî mina n-nâr wa wassi` liya r-rizqa l-Halâl wa Srif `annî fasaqata l-jinni wa l-‘ins « , ce qui signifie : » Ô AllAh délivre moi de l’enfer et accorde moi une subsistance Halâl -licite- et préserve moi des grands pécheurs, des jinn et des humains « .
Que la personne se préserve en le jour de `Arafah et dans tous les jours de tous les péchés et spécifiquement du fait de faire preuve d’orgueil.
Allâh ta`âlâ dit :
﴿ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾
ce qui signifie : « Allâh n’agrée pas celui qui fait preuve d’orgueil » [sôurat Al-Hadîd / 23].
Il convient aussi d’éviter de persévérer sur les grands péchés.
Remarque : Il a été rapporté dans le Hadîth que le jour de `Arafah, Dieu a créé tout les humains sous petite forme avec les âmes et ils ont tous témoigné qu’il n’est de dieu que Dieu ; par la suite, ils ont oublié cela et certains ont appris l’islam et d’autres ont appris la mécréance.
Mise en garde : ce qui est répandu chez certains gens, le fait que si le jour de `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors il sera pardonné à tous les gens présent à `Arafah, ceci n’est pas correct, ceci n’est pas vrai. De même leur parole que si le jour de la station à `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors le pèlerinage en vaudrait 70 ou 7, ceci n’est pas vrai non plus.
Quant à ce que l’on appelle (al-Hajj al-‘akbar) il s’agit du jour de Al-`Id et ce n’est pas ce que eux prétendent.
Ô Allâh aide-nous pour T’évoquer et Te remercier et T’adorer correctement et délivre-nous de l’enfer.
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Re: Forum Religion Islam
Arlitto Ven 10 Juin 2016, 01:06
Fête du Sacrifice Aid el-Kebir 2015. aid al adha 2015. Règles du Sacrifice
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Fêtes Musulmanes[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera le jeudi 24 septembre 2015 inchâ’a Allâh (voir : [ltr]La détermination du début du Mois lunaire selon la Loi de L’Islam[/ltr]). [ltr]Aid moubârak.[/ltr] Que Dieu agrée votre jeûne et vos actes d’adoration. Koullou `âm wa ‘antoum bikhayr. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien et la piété.
Les lois du sacrifice de `Idou al-‘ADHA
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ {3}﴾
Il est parvenu dans l’exégèse de Sa parole ta`âlâ :
﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾
» faSalli li Rabbika » c’est-à-dire la prière de l-`Id ; » wa nHar » c’est-à-dire « égorge le jour du sacrifice les bêtes« , c’est-à-dire les chameaux qui étaient considérés comme les meilleurs biens des arabes.
L’imam Al-Boukhâriyy a rapporté dans son SaHîH que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait le sacrifice de deux moutons ayant des cornes et qui étaient de couleurs plus blanc que noir.
Le mérite du sacrifice
Il est connu et confirmé que Le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a incité sa communauté aux actes de bien, au bon comportement et à l’augmentation dans l’obéissance et il a incité à dépenser dans les voies de bien. Tous ceux-ci sont des bonnes caractéristiques reconnues auprès des gens car ces choses-là aident à renforcer les liens entre les gens.
Dans un Hadîth rapporté par la Dame `A’ichah, que Allâh l’agrée, elle a dit que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Sacrifiez, il n’y a pas un musulman qui se dirige vers la Qiblâh avec la bête pour la sacrifier sans que son sang et sa laine ne soient des Haçanât pour lui au Jour Dernier ».
Dans un autre Hadîth rapporté par Al-Boukhâriyy, d’après Al-Barâ’ Ibnou `Azib, il a dit que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Ce par quoi on commence notre jour : on fait la prière puis on revient et on égorge. Celui qui fait ainsi, il aura fait notre sounnah ».
Le caractère recommandé du sacrifice al-‘ouD-Hiya
Le sacrifice est une chose très recommandée, confirmée du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam et ceci est la voie des châfi`iyy contrairement à celui qui dit qu’elle est un acte obligatoire pour celui qui en a la capacité et ceci est la voie de l’imam Abôu Hanîfah que Allâh l’agrée.
D’après ‘Anas, le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam sacrifiait par deux béliers et ‘Anas a dit : » et moi je fais de même « .
Le sacrifice n’est obligatoire que suite à un vœux – nadhr -. La preuve de Ach-Châfi`iyy de cela est un Hadîth rapporté par Mouslim qui signifie : « Si vous voyez le croissant de lune de dhou l-Hijjah et que l’un d’entre vous veut faire le sacrifice, qu’il ne touche pas ses cheveux ni ses ongles ». L’imam Ach-Châfi`iyy, que Allâh l’agrée a dit : ceci est une preuve que ce n’est pas obligatoire car le Prophète a dit « idhâ ‘arâda » c’est-à-dire « si il veut« . C’est une preuve que c’est un choix. Si c’était une obligation, le Prophète n’aurait pas dit « si il veut faire le sacrifice ».
De même, notre maître Abou Bakr AS-Siddîq et notre maître `Oumar Ibnou l-Khattâb, que Dieu les agrée tous les deux, ont dit que le sacrifice était une chose très recommandée pour celui qui en a la capacité. Il a été confirmer qu’ils ne faisaient pas le sacrifice de peur que les gens ne croient qu’il est obligatoire. Ceci a été rapporté par l’imam Al-Bayhaqiyy.
Quant au prétendu Hadîth qui signifie : » Celui qui a la capacité de faire le sacrifice et qui ne l’a pas fait, qu’il ne vienne pas à notre lieu de prière « , ceci n’est pas confirmé, comme l’a dit l’imam An-Nawawiyy dans son livre Al-Majmôu`.
Définition du sacrifice et la mention de ce qui est valable pour le sacrifice
Le sacrifice – al-‘ouD-Hiya – c’est ce qui est égorgé parmi les chameaux ou les bovins ou les chèvres et les moutons le jour de Al-`Id par recherche de l’agrément de Allâh `azza wa jall.
On l’appelle al-‘ouD-Hiya car elle se fait au début du jour, aD-DouHâ.
Ce qui est valable pour le sacrifice c’est le mouton qui a un an ou la chèvre qui a deux ans ou le bovin qui a deux ans et qui est entré dans la troisième année lunaire ou le chameau qui a complété cinq ans. Il a été dit c’est valable le mouton qui a six mois ou plus et il a été dit celui qui a huit mois ou plus.
Le chameau et le bovin sont valable pour sept personnes c’est-à-dire si sept personnes s’associent pour un chameau ou un bovin la sounnah du sacrifice a eu lieu ; mais le mouton pour une personne. Le fait de sacrifier un mouton par personne est mieux que de s’associer dans le bovin ou le chameau.
Al-Ghaziyy dans son commentaire du traité de Abou Choujâ` a dit : la meilleure sorte dans l’ordre du sacrifice c’est : chameau puis bovin ensuite chèvre et mouton.
Ce qui n’est pas valable dans le sacrifice
Il n’ est pas valable pour le sacrifice la bête qui a un défaut, qui a une conséquence apparente sur la diminution de la viande comme celle qui boite de façon apparente ou celle qui est borgne. Il n’est pas valable aussi celle dont une partie apparente de l’oreille a été coupée. Mais il est valable de sacrifier celle qui n’a pas de cornes ou dont une partie de corne est cassée. Il est aussi valable celle qui n’a pas de dents tant qu’elle n’est pas devenue maigre.
Al-Ghaziyy a dit dans son commentaire : quatre ne sont pas valables : celle qui est clairement borgne, celle qui est clairement boiteuse, celle qui est clairement malade et celle qui est très maigre.
Le temps du sacrifice
Le temps du sacrifice rentre après le temps de la prière de Al-`Id d’un temps qui suffit pour faire deux rak`ah et deux discours – khouTbah -. S’il fait avant cela, ce n’est pas valable. Pour preuve le Hadîth de Al-Boukhâriyy et Mouslim d’après Al-Barâ’ Ibnou `Azib : il a dit : « Le Messager Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait le discours le jour de Al-`Id après la prière il a dit (ce qui signifie) : Celui qui a prié notre prière et qui a fait le rituel, il a été conforme à notre sounnah et celui qui a fait le rituel avant notre prière, ceci est de la viande qu’il égorge autre que cela ».
Le temps su sacrifice finit avec le coucher du soleil du dernier jour des jours de at-tachrîq (ce sont les trois jours qui suivent l-`Id).
Ce qui est recommandé pour le sacrifice
Il est recommandé au moment du sacrifice cinq choses :
– at-tasmiyah : il dit Bismi l-Lâh ; la manière la plus complète est de dire : Bismi l-Lâhi r-RaHmâni r-RaHîm. S’il ne dit pas Bismi l-Lâh, c’est valable et c’est licite ;
– l’invocation en faveur du Prophète – aS-Salâtou `ala n-Nabiyy –
– se diriger avec la bête vers la qiblâh : il dirige là où il va égorger vers la qiblâh ;
– at-takbîr – dire Allâhou ‘akbar – avant ou après la tasmiyah
– l’invocation de l’acceptation comme s’il dit : « Allâhoumma taqabbal minnî » ce qui signifie : » ô Allâh accepte de moi » et la façon complète est de dire : » Allâhoumma hâdhihi minka wa ilayka fataqqabal « .
Celui qui égorge, qu’il ne mange rien du sacrifice si c’est suite à un vœux. Si ce n’est pas suite à un vœux, qu’il mange le tiers (de manière recommandée) et les deux tiers il les donne en aumône. C’est ce que An-Nawawiyy a considéré comme avis prévalant. Il a été dit : il mange un tiers, il offre un tiers et il donne en aumône un tiers.
Il sacrifie là où il se trouve, et le mieux est que cela soit chez lui en présence de sa famille. Al-hadiyy est spécifique à l’enceinte sacrée de Al-Haram à la Mecque.
Sache que les savants châfi`iyy sont unanimes sur le fait qu’il n’est pas permis de vendre quoique ce soit de al-hadiyy ou du sacrifice qu’il soit fait suite à un vœux ou à sa propre initiative que ce soit la viande ou la graisse ou la peau ou les cornes ou la laine ou autres. Al-Bayhaqiyy rapporte de Abôu Hourayrah que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Celui qui vend la peau de sa bête sacrifiée, il n’a pas réalisé la sounnah du sacrifice ».
Il n’est pas permis d’en donner quoique ce soit comme salaire, rémunération au boucher, celui qui égorge.
Al-Boukhâriyy et Mouslim ont rapporté que l’imam `Aliyy Ibnou Abî Tâlib que Allâh l’agrée, a dit : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam m’a chargé de son sacrifice et d’en partager sa viande et sa peau et il m’a ordonné de ne rien en donner comme rémunération à celui qui égorge, et il a dit : nous lui donnerons » c’est-à-dire « nous lui donnerons une rémunération autre qu’une partie du sacrifice » car il n’est pas permis de donner une partie du sacrifice en rémunération.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par [ltr]Sunnite[/ltr]
dans:[ltr]Fêtes Musulmanes[/ltr], [ltr]Jurisprudence[/ltr]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera le jeudi 24 septembre 2015 inchâ’a Allâh (voir : [ltr]La détermination du début du Mois lunaire selon la Loi de L’Islam[/ltr]). [ltr]Aid moubârak.[/ltr] Que Dieu agrée votre jeûne et vos actes d’adoration. Koullou `âm wa ‘antoum bikhayr. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien et la piété.
Les lois du sacrifice de `Idou al-‘ADHA
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ {3}﴾
Il est parvenu dans l’exégèse de Sa parole ta`âlâ :
﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾
(faSalli li Rabbika wa nHar)
» faSalli li Rabbika » c’est-à-dire la prière de l-`Id ; » wa nHar » c’est-à-dire « égorge le jour du sacrifice les bêtes« , c’est-à-dire les chameaux qui étaient considérés comme les meilleurs biens des arabes.
L’imam Al-Boukhâriyy a rapporté dans son SaHîH que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait le sacrifice de deux moutons ayant des cornes et qui étaient de couleurs plus blanc que noir.
Le mérite du sacrifice
Il est connu et confirmé que Le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a incité sa communauté aux actes de bien, au bon comportement et à l’augmentation dans l’obéissance et il a incité à dépenser dans les voies de bien. Tous ceux-ci sont des bonnes caractéristiques reconnues auprès des gens car ces choses-là aident à renforcer les liens entre les gens.
Dans un Hadîth rapporté par la Dame `A’ichah, que Allâh l’agrée, elle a dit que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Sacrifiez, il n’y a pas un musulman qui se dirige vers la Qiblâh avec la bête pour la sacrifier sans que son sang et sa laine ne soient des Haçanât pour lui au Jour Dernier ».
Dans un autre Hadîth rapporté par Al-Boukhâriyy, d’après Al-Barâ’ Ibnou `Azib, il a dit que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Ce par quoi on commence notre jour : on fait la prière puis on revient et on égorge. Celui qui fait ainsi, il aura fait notre sounnah ».
Le caractère recommandé du sacrifice al-‘ouD-Hiya
Le sacrifice est une chose très recommandée, confirmée du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam et ceci est la voie des châfi`iyy contrairement à celui qui dit qu’elle est un acte obligatoire pour celui qui en a la capacité et ceci est la voie de l’imam Abôu Hanîfah que Allâh l’agrée.
D’après ‘Anas, le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam sacrifiait par deux béliers et ‘Anas a dit : » et moi je fais de même « .
Le sacrifice n’est obligatoire que suite à un vœux – nadhr -. La preuve de Ach-Châfi`iyy de cela est un Hadîth rapporté par Mouslim qui signifie : « Si vous voyez le croissant de lune de dhou l-Hijjah et que l’un d’entre vous veut faire le sacrifice, qu’il ne touche pas ses cheveux ni ses ongles ». L’imam Ach-Châfi`iyy, que Allâh l’agrée a dit : ceci est une preuve que ce n’est pas obligatoire car le Prophète a dit « idhâ ‘arâda » c’est-à-dire « si il veut« . C’est une preuve que c’est un choix. Si c’était une obligation, le Prophète n’aurait pas dit « si il veut faire le sacrifice ».
De même, notre maître Abou Bakr AS-Siddîq et notre maître `Oumar Ibnou l-Khattâb, que Dieu les agrée tous les deux, ont dit que le sacrifice était une chose très recommandée pour celui qui en a la capacité. Il a été confirmer qu’ils ne faisaient pas le sacrifice de peur que les gens ne croient qu’il est obligatoire. Ceci a été rapporté par l’imam Al-Bayhaqiyy.
Quant au prétendu Hadîth qui signifie : » Celui qui a la capacité de faire le sacrifice et qui ne l’a pas fait, qu’il ne vienne pas à notre lieu de prière « , ceci n’est pas confirmé, comme l’a dit l’imam An-Nawawiyy dans son livre Al-Majmôu`.
Définition du sacrifice et la mention de ce qui est valable pour le sacrifice
Le sacrifice – al-‘ouD-Hiya – c’est ce qui est égorgé parmi les chameaux ou les bovins ou les chèvres et les moutons le jour de Al-`Id par recherche de l’agrément de Allâh `azza wa jall.
On l’appelle al-‘ouD-Hiya car elle se fait au début du jour, aD-DouHâ.
Ce qui est valable pour le sacrifice c’est le mouton qui a un an ou la chèvre qui a deux ans ou le bovin qui a deux ans et qui est entré dans la troisième année lunaire ou le chameau qui a complété cinq ans. Il a été dit c’est valable le mouton qui a six mois ou plus et il a été dit celui qui a huit mois ou plus.
Le chameau et le bovin sont valable pour sept personnes c’est-à-dire si sept personnes s’associent pour un chameau ou un bovin la sounnah du sacrifice a eu lieu ; mais le mouton pour une personne. Le fait de sacrifier un mouton par personne est mieux que de s’associer dans le bovin ou le chameau.
Al-Ghaziyy dans son commentaire du traité de Abou Choujâ` a dit : la meilleure sorte dans l’ordre du sacrifice c’est : chameau puis bovin ensuite chèvre et mouton.
Ce qui n’est pas valable dans le sacrifice
Il n’ est pas valable pour le sacrifice la bête qui a un défaut, qui a une conséquence apparente sur la diminution de la viande comme celle qui boite de façon apparente ou celle qui est borgne. Il n’est pas valable aussi celle dont une partie apparente de l’oreille a été coupée. Mais il est valable de sacrifier celle qui n’a pas de cornes ou dont une partie de corne est cassée. Il est aussi valable celle qui n’a pas de dents tant qu’elle n’est pas devenue maigre.
Al-Ghaziyy a dit dans son commentaire : quatre ne sont pas valables : celle qui est clairement borgne, celle qui est clairement boiteuse, celle qui est clairement malade et celle qui est très maigre.
Le temps du sacrifice
Le temps du sacrifice rentre après le temps de la prière de Al-`Id d’un temps qui suffit pour faire deux rak`ah et deux discours – khouTbah -. S’il fait avant cela, ce n’est pas valable. Pour preuve le Hadîth de Al-Boukhâriyy et Mouslim d’après Al-Barâ’ Ibnou `Azib : il a dit : « Le Messager Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait le discours le jour de Al-`Id après la prière il a dit (ce qui signifie) : Celui qui a prié notre prière et qui a fait le rituel, il a été conforme à notre sounnah et celui qui a fait le rituel avant notre prière, ceci est de la viande qu’il égorge autre que cela ».
Le temps su sacrifice finit avec le coucher du soleil du dernier jour des jours de at-tachrîq (ce sont les trois jours qui suivent l-`Id).
Ce qui est recommandé pour le sacrifice
Il est recommandé au moment du sacrifice cinq choses :
– at-tasmiyah : il dit Bismi l-Lâh ; la manière la plus complète est de dire : Bismi l-Lâhi r-RaHmâni r-RaHîm. S’il ne dit pas Bismi l-Lâh, c’est valable et c’est licite ;
– l’invocation en faveur du Prophète – aS-Salâtou `ala n-Nabiyy –
– se diriger avec la bête vers la qiblâh : il dirige là où il va égorger vers la qiblâh ;
– at-takbîr – dire Allâhou ‘akbar – avant ou après la tasmiyah
– l’invocation de l’acceptation comme s’il dit : « Allâhoumma taqabbal minnî » ce qui signifie : » ô Allâh accepte de moi » et la façon complète est de dire : » Allâhoumma hâdhihi minka wa ilayka fataqqabal « .
Celui qui égorge, qu’il ne mange rien du sacrifice si c’est suite à un vœux. Si ce n’est pas suite à un vœux, qu’il mange le tiers (de manière recommandée) et les deux tiers il les donne en aumône. C’est ce que An-Nawawiyy a considéré comme avis prévalant. Il a été dit : il mange un tiers, il offre un tiers et il donne en aumône un tiers.
Il sacrifie là où il se trouve, et le mieux est que cela soit chez lui en présence de sa famille. Al-hadiyy est spécifique à l’enceinte sacrée de Al-Haram à la Mecque.
Sache que les savants châfi`iyy sont unanimes sur le fait qu’il n’est pas permis de vendre quoique ce soit de al-hadiyy ou du sacrifice qu’il soit fait suite à un vœux ou à sa propre initiative que ce soit la viande ou la graisse ou la peau ou les cornes ou la laine ou autres. Al-Bayhaqiyy rapporte de Abôu Hourayrah que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Celui qui vend la peau de sa bête sacrifiée, il n’a pas réalisé la sounnah du sacrifice ».
Il n’est pas permis d’en donner quoique ce soit comme salaire, rémunération au boucher, celui qui égorge.
Al-Boukhâriyy et Mouslim ont rapporté que l’imam `Aliyy Ibnou Abî Tâlib que Allâh l’agrée, a dit : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam m’a chargé de son sacrifice et d’en partager sa viande et sa peau et il m’a ordonné de ne rien en donner comme rémunération à celui qui égorge, et il a dit : nous lui donnerons » c’est-à-dire « nous lui donnerons une rémunération autre qu’une partie du sacrifice » car il n’est pas permis de donner une partie du sacrifice en rémunération.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
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