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Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 09:42
Rappel du premier message :
Forum : histoire de l'Islam
1) Le mot "islam" signifie "soumission".
2) La révélation des 114 sourates (chapitres) du Coran s'est faite sur une période de 23 ans (certaines sources parlent de 22 ans), dont 13 à la Mecque et 10 à Médine. Les versets du Coran, transmis d'abord oralement puis par écrit, n'ont été assemblés que 40 ans environ après la mort de Muhammad (Mahomet).
3) Les sourates ne sont pas placées en ordre chronologique dans le Coran mais des plus longues aux plus courtes. Des plus les sourates les plus longues sont généralement les plus récentes. Pour en avoir la liste des sourates en ordre chronologique, cliquerici . Pour obtenir la liste par ordre traditionnel avec la correspondance chronologique, cliquer sur l'un des petit triangles noirs en haut de la colonne du classement traditionnel des sourates (dernière colonne à droite).
4) Les sourates mecquoise (révélées à la Mecque, lorsque Muhammad n'avait qu'une poignée de fidèles et aucun pouvoir politique) concernent généralement des questions d'ordre religieux et contiennent les versets les plus tolérants alors que les sourates médinoises (révélées à Médine des années plus tard, alors que Muhammad avait acquis disciples, richesse et pouvoir) concernent généralement des questions d'ordre juridique et militaire et contiennent les des versets parmi les plus violents.
5) En cas de contradiction entre deux versets, le plus récent abroge le plus ancien. Par exemple, les quelques versets tolérants envers les non-musulmans (des versets mecquois pour la plupart), sont considérés comme abrogés par des versets guerriers plus récents (notamment ceux de la sourate 9 qui est l'avant-dernière à avoir été "révélée").
6) Les hadiths, (actes et paroles de Muhammad), constituent la Sunna (la tradition) et ont une importance égale à celle du Coran dans l'islam sunnite qui est le courant majoritaire, celui auquel adhèrent de 80% à 90% des musulmans.
7) Les hadiths ont été compilés environ 150 après la mort de Muhammad. On ne leur attribue pas tous le même niveau d'authenticité. Les plus authentiques portent la mention "sahih" (qui veut justement dire "autentique").
8) L'islam enseigne deux systèmes de règles de vie, un qui gère les rapports entres musulmans et un autre qui gère les rapports entre musulmans et non-musulmans. Entre eux les musulmans se doivent d'être respectueux, courtois, solidaire et généreux. Ils doivent aussi être non-violents (sauf avec les musulmans coupables de fornication ou d'adultère, d'apostasie, du vol d'un bien appartenant à un musulman ou du meurtre d'un musulman (à moins que ce dernier n'ait tué un musulman lui-même coupables d'adultère, d'apostasie ou de meurtre). Par contre, les textes de l'islam autorisent les musulmans à traiter les non-musulmans en inférieurs, à exiger d'eux le paiement d'un impôt (la jyzia) et, s'ils refusent, à les attaquer, les piller, les faire prisonniers, violer les femmes et réduire ses dernières à l'esclavage avec leurs enfants.
9) Le Coran enseigne que Muhammad est un parfait modèle à suivre.
10) En islam tout être humain est considéré comme naturellement porté au monothéisme, (donc au culte d'Allah), dès la naissance. Ce sont les parents juifs chrétiens ou autres qui détourneraient supposément leur enfant de la seule "vraie" foi.
11) Le Coran enseigne que la Torah, le Talmud et La Bible sont aussi des livres révélés par Allah (aux prophètes précédents) mais qu'ils ont été falcifiés par les juifs et les chrétiens
12) En islam, le pire pécher est l'incroyance, c'est d'ailleurs pratiquement le seul qui soit associé systématiquement à l'enfer. Par conséquents, les non-croyants et les apostats sont considérés comme les pires pécheurs.
13) La numérotation des versets peut différer légèrement selon les traductions (ex: un verset numéroté 20 dans une traduction sera numéroté 21 dans une autre). Les listes publiées sur ce blog affichent la version corrigée de la traduction de Hamidullah.
Religion Islam
Forum : histoire de l'Islam
1) Le mot "islam" signifie "soumission".
2) La révélation des 114 sourates (chapitres) du Coran s'est faite sur une période de 23 ans (certaines sources parlent de 22 ans), dont 13 à la Mecque et 10 à Médine. Les versets du Coran, transmis d'abord oralement puis par écrit, n'ont été assemblés que 40 ans environ après la mort de Muhammad (Mahomet).
3) Les sourates ne sont pas placées en ordre chronologique dans le Coran mais des plus longues aux plus courtes. Des plus les sourates les plus longues sont généralement les plus récentes. Pour en avoir la liste des sourates en ordre chronologique, cliquerici . Pour obtenir la liste par ordre traditionnel avec la correspondance chronologique, cliquer sur l'un des petit triangles noirs en haut de la colonne du classement traditionnel des sourates (dernière colonne à droite).
4) Les sourates mecquoise (révélées à la Mecque, lorsque Muhammad n'avait qu'une poignée de fidèles et aucun pouvoir politique) concernent généralement des questions d'ordre religieux et contiennent les versets les plus tolérants alors que les sourates médinoises (révélées à Médine des années plus tard, alors que Muhammad avait acquis disciples, richesse et pouvoir) concernent généralement des questions d'ordre juridique et militaire et contiennent les des versets parmi les plus violents.
5) En cas de contradiction entre deux versets, le plus récent abroge le plus ancien. Par exemple, les quelques versets tolérants envers les non-musulmans (des versets mecquois pour la plupart), sont considérés comme abrogés par des versets guerriers plus récents (notamment ceux de la sourate 9 qui est l'avant-dernière à avoir été "révélée").
6) Les hadiths, (actes et paroles de Muhammad), constituent la Sunna (la tradition) et ont une importance égale à celle du Coran dans l'islam sunnite qui est le courant majoritaire, celui auquel adhèrent de 80% à 90% des musulmans.
7) Les hadiths ont été compilés environ 150 après la mort de Muhammad. On ne leur attribue pas tous le même niveau d'authenticité. Les plus authentiques portent la mention "sahih" (qui veut justement dire "autentique").
8) L'islam enseigne deux systèmes de règles de vie, un qui gère les rapports entres musulmans et un autre qui gère les rapports entre musulmans et non-musulmans. Entre eux les musulmans se doivent d'être respectueux, courtois, solidaire et généreux. Ils doivent aussi être non-violents (sauf avec les musulmans coupables de fornication ou d'adultère, d'apostasie, du vol d'un bien appartenant à un musulman ou du meurtre d'un musulman (à moins que ce dernier n'ait tué un musulman lui-même coupables d'adultère, d'apostasie ou de meurtre). Par contre, les textes de l'islam autorisent les musulmans à traiter les non-musulmans en inférieurs, à exiger d'eux le paiement d'un impôt (la jyzia) et, s'ils refusent, à les attaquer, les piller, les faire prisonniers, violer les femmes et réduire ses dernières à l'esclavage avec leurs enfants.
9) Le Coran enseigne que Muhammad est un parfait modèle à suivre.
10) En islam tout être humain est considéré comme naturellement porté au monothéisme, (donc au culte d'Allah), dès la naissance. Ce sont les parents juifs chrétiens ou autres qui détourneraient supposément leur enfant de la seule "vraie" foi.
11) Le Coran enseigne que la Torah, le Talmud et La Bible sont aussi des livres révélés par Allah (aux prophètes précédents) mais qu'ils ont été falcifiés par les juifs et les chrétiens
12) En islam, le pire pécher est l'incroyance, c'est d'ailleurs pratiquement le seul qui soit associé systématiquement à l'enfer. Par conséquents, les non-croyants et les apostats sont considérés comme les pires pécheurs.
13) La numérotation des versets peut différer légèrement selon les traductions (ex: un verset numéroté 20 dans une traduction sera numéroté 21 dans une autre). Les listes publiées sur ce blog affichent la version corrigée de la traduction de Hamidullah.
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Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:13
La Science de la Religion est la Vie de l’Islam. L’Importance d’Apprendre l’Islam
Écrit par Sunnite
dans:Discours du Vendredi , Jurisprudence , Les Péchés , Ordonner le Bien et Interdire le Mal , Qouraan et Hadith , Rappels islamiques
بِسمِ اللهِ الرَّحمـنِ الرَّحِيم
La louange est à Allâh, nous Le louons, nous recherchons Son aide, nous recherchons Sa bonne guidée, nous Le remercions, nous recherchons Son Pardon et nous faisons le repentir à Lui. Nous demandons à ce que Allâh nous préserve du mal de nos âmes et de nos mauvaises œuvres. Celui que Allâh guide, nul ne l’égare et celui que Allâh égare, nul ne le guide.
La louange est à Allâh qui a fait apprendre à l’être humain ce qu’il ne savait pas et qui a élevé le degré des savants par rapport à tout autre qu’eux. Ils ne sont donc pas équivalents aux autres.
Et je témoigne qu’il n’est de dieu que Allâh, Lui Seul, Il est l’Unique, Il n’a pas d’associé, Il n’a pas besoin, Il n’a pas de compagne ni d’enfant, mon Seigneur est exempt de toute imperfection, Il n’a pas de ressemblance avec Ses créatures et aucune de Ses créatures n’a de ressemblance avec Lui. Il ne s’incarne pas dans quelque chose et Il n’engendre rien. Mon Seigneur est exempt du où, du comment, de l’aspect, de l’image, de la limite, de la direction et de l’endroit. Rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit.
Je témoigne que notre maître, notre bien-aimé, notre éminent et notre guide, celui qui est comme la prunelle de nos yeux est Son esclave et Son Messager, Son élu et Son bien-aimé. Celui qui nous a guidés vers la voie du bien et de la bonne guidée. Que Allâh honore et élève davantage notre maître MouHammad le prophète, celui qui ne lit pas, qui n’écrit pas et qui a enseigné le bien aux gens, qui les a guidés à ce qui est un bien pour eux, et une droiture et une réussite dans le bas-monde et dans l’au-delà ainsi que sa famille et ses compagnons bons et purs.
Esclave de Allâh, je vous recommande ainsi qu’à moi-même de faire preuve de piété à l’égard de Allâh Al-`Aliyy, Al-Qadîr. Mes frères de foi, Allâh tabâraka wa ta`âlâ a fait l’éloge des savants dans Son Livre honoré, Il a dit :
﴿يَرْفَعِ الله الذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ والله بِـمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾
Ce qui signifie : « Allâh élève en degré ceux d’entre vous qui ont été croyants et ceux qui ont eu de la Science spécialement. Et Allâh sait tout ce que vous faites. » [sôurat al-Moujâdalah ‘âyah 11]
Et Allâh ta`âlâ dit :
﴿شَهِدَ الله أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالـمَلاَئِكَةُ وَأُولُوا العِلْمِ قَائِمًا بِالقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ العَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
Ce qui signifie : « Allâh crée les preuves qu’il n’est de dieu que Lui ; les anges témoignent qu’il n’est de dieu que Allâh et ceux qui ont la science témoignent qu’il n’est de dieu que Allâh, qui est juste en ce qu’il prédestine ; il n’est de dieu que Lui Al-`Azîz Al-Hakîm. » [Sôurat‘Âli-`Imrân / 18]
Mon frère croyant, observe bien ce qui est parvenu dans cet ‘âyah : l’évocation de Allâh, ensuite l’évocation des anges puis l’évocation des gens de science. Et ceci est un honneur et un mérite clair pour les gens de science. Allâh `azza wa jall n’a pas fait que les savants soient comme ceux qui ne le sont pas. Il a annoncé qu’ils ne sont pas équivalents. Allâh `azza min qâ’il dit dans sôurat Az-Zoumar :
﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الذِينَ يَعْلَمُونَ وَالذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ (۹)﴾
ce qui signifie : « Dis sont-ils équivalents ceux qui savent et ceux qui ne savent pas. » [Sôurat Az-Zoumar/ 9]
Non par Allâh ! Ils ne sont pas équivalents !
Comment le savant et l’ignorant seraient-ils équivalents ? Les savants qui œuvrent pour la religion craignent Allâh plus que les autres. Et l’honneur selon le jugement de Allâh est fonction de la piété tout comme notre Seigneur tabâraka wa ta`âlâ nous l’a annoncé dans le Qour’ân honoré :
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَتْقَاكُمْ إِنَّ الله عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾
ce qui signifie : « Les plus honorables d’entre vous, ce sont ceux qui font le plus preuve de piété à l’égard de Dieu, certes Allâh sait toute chose. » [Sôurat az-Zoumar ‘âyah 13]
Et la personne ne deviendra pieuse qu’en apprenant ce que Allâh a ordonné d’apprendre, puis d’accomplir les obligations et en apprenant ce que Allâh a interdit de faire et en l’évitant. Comment le savant et l’ignorant auraient-ils un même degré alors que le messager de Allâh dit :
«العُلَمَاءُ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ»
Ce qui signifie : « Les savants sont les héritiers des Prophètes. »
Et quelles choses les savants ont-ils hérité des Prophètes ? Ils ont hérité la Science tout comme le Prophète l’a dit :
«وَإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا إِنَّـمَا وَرَّثُوا العِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ»
Ce qui signifie : « Les Prophètes n’ont pas laissé en héritage des dinars ni des dirhams mais ils ont laissé en héritage la science. Celui qui obtient de la science, il aura obtenu quelque chose qui est très valeureuse. »
Chers frères de foi, le savant a un mérite et une faveur particulière car ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur terre demandent le pardon en faveur du savant. Même les poissons dans l’eau demandent le pardon en faveur des savants. Pour indiquer encore plus le mérite du savant qui œuvre pour diffuser la Science de la religion, son mérite par rapport à celui qui se consacre à l’adoration de Allâh, c’est-à-dire celui qui a obtenu ce qui lui suffit comme minimum obligatoire de la science de la religion, mais sans parvenir pour autant au niveau du savant. A ce sujet, le Messager de Allâh a dit :
«فَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ»
ce qui signifie : « Le mérite du savant par rapport à l’adorateur est semblable à mon mérite par rapport à celui d’entre vous qui a le plus bas degré. »
Et le Prophète a dit :
«وَإِنَّ فَضْلَ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِ القَمَرِ عَلَى سَائِرِ الكَوَاكِبِ»
Ce qui signifie : « Et le mérite du savant par rapport à l’adorateur est semblable au mérite de la lune par rapport au reste des planètes. »
Et tout cela est en raison du grand profit du savant aux autres contrairement à l’adorateur dont le profit reste limité à sa propre personne.
La Science, mes frères de foi, a un haut degré, il suffit à ce sujet comme preuve que celui qui ne la maîtrise pas sera content si on dit qu’il est savant. Et il suffit comme preuve que l’ignorance est blâmée, c’est que celui qui est ignorant cherche à s’innocenter de sa propre ignorance.
Il est parvenu de notre Prophète honorable, que Allâh l’honore et l’élève davantage en degré, une grande incitation à quérir la Science de la religion. Il a dit à Abôu Dharr Al-Ghifâriyy dans ce qu’a rapporté Ibnou Mâjjah :
«يَا أَبَا ذَرّ لأَنْ تَغْدُوَ فَتَتَعَلَّمَ بَابًا مِنَ العِلْمِ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تُصَلِّيَ أَلْفَ رَكْعَةٍ»
ce qui signifie : « Ô Abou Dharr, que tu ailles apprendre un chapitre de Science, cela vaut mieux pour toi que si tu accomplissais mille rak`ah surérogatoires. »
Et il est parvenu au sujet de notre maître MouHammad, d’après ce qu’a rapporté Al-Bayhaqiyy dans Chou`aboul-‘Îmân:
«مَا عُبِدَ الله بِشَىءٍ أَفْضَلَ مِنْ فِقْهٍ فِي الدِّينِ»
Qui signifie qu’il n’y a pas un acte d’adoration qui rapproche plus de l’agrément de Allah que d’appendre la Science de la religion.
Et le Prophète a dit :
«مَنْ يُرِدِ الله بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ»
ce qui signifie : « Celui pour qui Allâh veut un bien, Il lui fait apprendre la Science de la religion. » [Rapporté par Al-Boukhâriyy]
Allâh, Allâh, mes frères de foi, le Messager de Allâh nous a annoncé que le signe que Allâh veut du bien pour Son esclave, c’est qu’Il lui fait apprendre la Science de la religion. Alors est-ce qu’il y a des gens qui veulent obtenir le bien ?
Les savants de la communauté ont bien compris cela. Ils ont fait preuve d’ardeur et ont appris la science pour atteindre les degrés qu’ils ont atteints. Pour cela, l’imam Ach-Châfi`iyy que Allâh l’agrée a dit :
«إن الاشتغال بطلب العلم أفضل ما تنفق فيه نفائس الأوقات»
Ce qui signifie : « S’occuper de l’apprentissage de Science de la religion est une des choses à laquelle on consacre le plus précieux de notre temps. »
Et ce parce qu’en apprenant la Science, la personne préserve sa propre personne et préserve autrui. S’occuper d’apprendre la Science, mes frères de foi, est la meilleure des choses à laquelle on puisse consacrer notre temps. Elle est meilleure que les actes d’adoration surérogatoires que l’on accomplit avec notre corps car le bénéfice de la Science est général. Il profite à la personne qui l’a apprise et aux gens autour de lui. Quant aux actes surérogatoires que l’on accomplit avec notre corps, ils sont restreints à celui qui les accomplit ; Et parce que la Science de la religion permet d’accomplir les actes d’adoration d’une manière valable, ils ont en donc besoin et leur validité en dépend alors que la Science, elle, elle ne dépend pas des actes d’adoration. En effet, un adorateur ignorant, il se peut qu’il accomplisse un acte d’adoration qui n’est pas correct et ce sera une cause de sa propre perte ; Et parce que les savants sont les héritiers des Prophètes et cet honneur n’est pas pour les adorateurs qui ne sont pas des savants ; Et parce que la Science laisse ses traces même après la mort de celui qui l’avait ; et parce que dans la préservation de la science il y a une revivification de la Loi de l’Islam. La Science de la religion est une cause de préservation pour les signes et les préceptes de cette communauté, c’est pour cela que la Science de la religion est la vie de l’Islam et c’est ce qui parvenu dans le Hadîth :
«وَلَفَقِيهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ»
ce qui signifie : « Un seul spécialiste de Science de la religion est plus fort contre le chayTân plus que mille adorateurs. » [Rapporté par Al-Bayhaqiyy dans Chou`abou l-‘Îmân]
En effet, le chayTân est capable d’embellir un acte qui est faux à un adorateur ignorant et il le fait tomber dans cet acte et il l’égare lui ainsi qu’autrui à cause de cela. Tandis que le savant, c’est-à-dire le véritable savant, lui, il a le dessus sur le chayTân grâce à sa Science, il préserve ainsi son propre Islam et l’Islam d’autrui.
Mes frères de foi, la Science de la religion est la vie de l’Islam, pour cela Allâh a ordonné à Son Messager de demander à augmenter en Science et Il n’a demandé à Son Prophète dans le Qour’ân de demander à augmenter par autre chose que de science.
Allâh ta`âlâ dit :
﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾
ce qui signifie : « Dis : Ô Seigneur augmente moi en Science. »
Alors prenez pour exemple, pour modèle votre Prophète et demander la Science de la religion, faites preuve d’ardeur pour l’obtenir, pour vous renforcer dans la Science. Il y a en cela le mérite et les hauts degrés dans l’au-delà. Il y a en cela la préservation de vos âmes, de vos familles, de vos pays et de votre Islam.
Que Allâh nous accorde ainsi qu’à vous pour accomplir ce qu’Il aime et agrée.
Après avoir dit mes propos, je demande à ce que Allâh me pardonne ainsi qu’à vous.
Écrit par Sunnite
dans:Discours du Vendredi , Jurisprudence , Les Péchés , Ordonner le Bien et Interdire le Mal , Qouraan et Hadith , Rappels islamiques
بِسمِ اللهِ الرَّحمـنِ الرَّحِيم
La louange est à Allâh, nous Le louons, nous recherchons Son aide, nous recherchons Sa bonne guidée, nous Le remercions, nous recherchons Son Pardon et nous faisons le repentir à Lui. Nous demandons à ce que Allâh nous préserve du mal de nos âmes et de nos mauvaises œuvres. Celui que Allâh guide, nul ne l’égare et celui que Allâh égare, nul ne le guide.
La louange est à Allâh qui a fait apprendre à l’être humain ce qu’il ne savait pas et qui a élevé le degré des savants par rapport à tout autre qu’eux. Ils ne sont donc pas équivalents aux autres.
Et je témoigne qu’il n’est de dieu que Allâh, Lui Seul, Il est l’Unique, Il n’a pas d’associé, Il n’a pas besoin, Il n’a pas de compagne ni d’enfant, mon Seigneur est exempt de toute imperfection, Il n’a pas de ressemblance avec Ses créatures et aucune de Ses créatures n’a de ressemblance avec Lui. Il ne s’incarne pas dans quelque chose et Il n’engendre rien. Mon Seigneur est exempt du où, du comment, de l’aspect, de l’image, de la limite, de la direction et de l’endroit. Rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit.
Je témoigne que notre maître, notre bien-aimé, notre éminent et notre guide, celui qui est comme la prunelle de nos yeux est Son esclave et Son Messager, Son élu et Son bien-aimé. Celui qui nous a guidés vers la voie du bien et de la bonne guidée. Que Allâh honore et élève davantage notre maître MouHammad le prophète, celui qui ne lit pas, qui n’écrit pas et qui a enseigné le bien aux gens, qui les a guidés à ce qui est un bien pour eux, et une droiture et une réussite dans le bas-monde et dans l’au-delà ainsi que sa famille et ses compagnons bons et purs.
Esclave de Allâh, je vous recommande ainsi qu’à moi-même de faire preuve de piété à l’égard de Allâh Al-`Aliyy, Al-Qadîr. Mes frères de foi, Allâh tabâraka wa ta`âlâ a fait l’éloge des savants dans Son Livre honoré, Il a dit :
﴿يَرْفَعِ الله الذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ والله بِـمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾
Ce qui signifie : « Allâh élève en degré ceux d’entre vous qui ont été croyants et ceux qui ont eu de la Science spécialement. Et Allâh sait tout ce que vous faites. » [sôurat al-Moujâdalah ‘âyah 11]
Et Allâh ta`âlâ dit :
﴿شَهِدَ الله أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالـمَلاَئِكَةُ وَأُولُوا العِلْمِ قَائِمًا بِالقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ العَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
Ce qui signifie : « Allâh crée les preuves qu’il n’est de dieu que Lui ; les anges témoignent qu’il n’est de dieu que Allâh et ceux qui ont la science témoignent qu’il n’est de dieu que Allâh, qui est juste en ce qu’il prédestine ; il n’est de dieu que Lui Al-`Azîz Al-Hakîm. » [Sôurat‘Âli-`Imrân / 18]
Mon frère croyant, observe bien ce qui est parvenu dans cet ‘âyah : l’évocation de Allâh, ensuite l’évocation des anges puis l’évocation des gens de science. Et ceci est un honneur et un mérite clair pour les gens de science. Allâh `azza wa jall n’a pas fait que les savants soient comme ceux qui ne le sont pas. Il a annoncé qu’ils ne sont pas équivalents. Allâh `azza min qâ’il dit dans sôurat Az-Zoumar :
﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الذِينَ يَعْلَمُونَ وَالذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ (۹)﴾
ce qui signifie : « Dis sont-ils équivalents ceux qui savent et ceux qui ne savent pas. » [Sôurat Az-Zoumar/ 9]
Non par Allâh ! Ils ne sont pas équivalents !
Comment le savant et l’ignorant seraient-ils équivalents ? Les savants qui œuvrent pour la religion craignent Allâh plus que les autres. Et l’honneur selon le jugement de Allâh est fonction de la piété tout comme notre Seigneur tabâraka wa ta`âlâ nous l’a annoncé dans le Qour’ân honoré :
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَتْقَاكُمْ إِنَّ الله عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾
ce qui signifie : « Les plus honorables d’entre vous, ce sont ceux qui font le plus preuve de piété à l’égard de Dieu, certes Allâh sait toute chose. » [Sôurat az-Zoumar ‘âyah 13]
Et la personne ne deviendra pieuse qu’en apprenant ce que Allâh a ordonné d’apprendre, puis d’accomplir les obligations et en apprenant ce que Allâh a interdit de faire et en l’évitant. Comment le savant et l’ignorant auraient-ils un même degré alors que le messager de Allâh dit :
«العُلَمَاءُ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ»
Ce qui signifie : « Les savants sont les héritiers des Prophètes. »
Et quelles choses les savants ont-ils hérité des Prophètes ? Ils ont hérité la Science tout comme le Prophète l’a dit :
«وَإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا إِنَّـمَا وَرَّثُوا العِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ»
Ce qui signifie : « Les Prophètes n’ont pas laissé en héritage des dinars ni des dirhams mais ils ont laissé en héritage la science. Celui qui obtient de la science, il aura obtenu quelque chose qui est très valeureuse. »
Chers frères de foi, le savant a un mérite et une faveur particulière car ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur terre demandent le pardon en faveur du savant. Même les poissons dans l’eau demandent le pardon en faveur des savants. Pour indiquer encore plus le mérite du savant qui œuvre pour diffuser la Science de la religion, son mérite par rapport à celui qui se consacre à l’adoration de Allâh, c’est-à-dire celui qui a obtenu ce qui lui suffit comme minimum obligatoire de la science de la religion, mais sans parvenir pour autant au niveau du savant. A ce sujet, le Messager de Allâh a dit :
«فَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ»
ce qui signifie : « Le mérite du savant par rapport à l’adorateur est semblable à mon mérite par rapport à celui d’entre vous qui a le plus bas degré. »
Et le Prophète a dit :
«وَإِنَّ فَضْلَ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِ القَمَرِ عَلَى سَائِرِ الكَوَاكِبِ»
Ce qui signifie : « Et le mérite du savant par rapport à l’adorateur est semblable au mérite de la lune par rapport au reste des planètes. »
Et tout cela est en raison du grand profit du savant aux autres contrairement à l’adorateur dont le profit reste limité à sa propre personne.
La Science, mes frères de foi, a un haut degré, il suffit à ce sujet comme preuve que celui qui ne la maîtrise pas sera content si on dit qu’il est savant. Et il suffit comme preuve que l’ignorance est blâmée, c’est que celui qui est ignorant cherche à s’innocenter de sa propre ignorance.
Il est parvenu de notre Prophète honorable, que Allâh l’honore et l’élève davantage en degré, une grande incitation à quérir la Science de la religion. Il a dit à Abôu Dharr Al-Ghifâriyy dans ce qu’a rapporté Ibnou Mâjjah :
«يَا أَبَا ذَرّ لأَنْ تَغْدُوَ فَتَتَعَلَّمَ بَابًا مِنَ العِلْمِ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تُصَلِّيَ أَلْفَ رَكْعَةٍ»
ce qui signifie : « Ô Abou Dharr, que tu ailles apprendre un chapitre de Science, cela vaut mieux pour toi que si tu accomplissais mille rak`ah surérogatoires. »
Et il est parvenu au sujet de notre maître MouHammad, d’après ce qu’a rapporté Al-Bayhaqiyy dans Chou`aboul-‘Îmân:
«مَا عُبِدَ الله بِشَىءٍ أَفْضَلَ مِنْ فِقْهٍ فِي الدِّينِ»
Qui signifie qu’il n’y a pas un acte d’adoration qui rapproche plus de l’agrément de Allah que d’appendre la Science de la religion.
Et le Prophète a dit :
«مَنْ يُرِدِ الله بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ»
ce qui signifie : « Celui pour qui Allâh veut un bien, Il lui fait apprendre la Science de la religion. » [Rapporté par Al-Boukhâriyy]
Allâh, Allâh, mes frères de foi, le Messager de Allâh nous a annoncé que le signe que Allâh veut du bien pour Son esclave, c’est qu’Il lui fait apprendre la Science de la religion. Alors est-ce qu’il y a des gens qui veulent obtenir le bien ?
Les savants de la communauté ont bien compris cela. Ils ont fait preuve d’ardeur et ont appris la science pour atteindre les degrés qu’ils ont atteints. Pour cela, l’imam Ach-Châfi`iyy que Allâh l’agrée a dit :
«إن الاشتغال بطلب العلم أفضل ما تنفق فيه نفائس الأوقات»
Ce qui signifie : « S’occuper de l’apprentissage de Science de la religion est une des choses à laquelle on consacre le plus précieux de notre temps. »
Et ce parce qu’en apprenant la Science, la personne préserve sa propre personne et préserve autrui. S’occuper d’apprendre la Science, mes frères de foi, est la meilleure des choses à laquelle on puisse consacrer notre temps. Elle est meilleure que les actes d’adoration surérogatoires que l’on accomplit avec notre corps car le bénéfice de la Science est général. Il profite à la personne qui l’a apprise et aux gens autour de lui. Quant aux actes surérogatoires que l’on accomplit avec notre corps, ils sont restreints à celui qui les accomplit ; Et parce que la Science de la religion permet d’accomplir les actes d’adoration d’une manière valable, ils ont en donc besoin et leur validité en dépend alors que la Science, elle, elle ne dépend pas des actes d’adoration. En effet, un adorateur ignorant, il se peut qu’il accomplisse un acte d’adoration qui n’est pas correct et ce sera une cause de sa propre perte ; Et parce que les savants sont les héritiers des Prophètes et cet honneur n’est pas pour les adorateurs qui ne sont pas des savants ; Et parce que la Science laisse ses traces même après la mort de celui qui l’avait ; et parce que dans la préservation de la science il y a une revivification de la Loi de l’Islam. La Science de la religion est une cause de préservation pour les signes et les préceptes de cette communauté, c’est pour cela que la Science de la religion est la vie de l’Islam et c’est ce qui parvenu dans le Hadîth :
«وَلَفَقِيهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ»
ce qui signifie : « Un seul spécialiste de Science de la religion est plus fort contre le chayTân plus que mille adorateurs. » [Rapporté par Al-Bayhaqiyy dans Chou`abou l-‘Îmân]
En effet, le chayTân est capable d’embellir un acte qui est faux à un adorateur ignorant et il le fait tomber dans cet acte et il l’égare lui ainsi qu’autrui à cause de cela. Tandis que le savant, c’est-à-dire le véritable savant, lui, il a le dessus sur le chayTân grâce à sa Science, il préserve ainsi son propre Islam et l’Islam d’autrui.
Mes frères de foi, la Science de la religion est la vie de l’Islam, pour cela Allâh a ordonné à Son Messager de demander à augmenter en Science et Il n’a demandé à Son Prophète dans le Qour’ân de demander à augmenter par autre chose que de science.
Allâh ta`âlâ dit :
﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾
ce qui signifie : « Dis : Ô Seigneur augmente moi en Science. »
Alors prenez pour exemple, pour modèle votre Prophète et demander la Science de la religion, faites preuve d’ardeur pour l’obtenir, pour vous renforcer dans la Science. Il y a en cela le mérite et les hauts degrés dans l’au-delà. Il y a en cela la préservation de vos âmes, de vos familles, de vos pays et de votre Islam.
Que Allâh nous accorde ainsi qu’à vous pour accomplir ce qu’Il aime et agrée.
Après avoir dit mes propos, je demande à ce que Allâh me pardonne ainsi qu’à vous.
______________________________________________________
Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:14
Rechercher des Bénédictions par les Traces Physiques du Prophète MouHammad tabarrouk
Écrit par Sunnite
dans:Foi Musulmane , Jurisprudence , Savants Sunnites
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Allâh. Nous Le louons. Nous demandons qu’Il nous aide et qu’Il nous maintienne sur la voie de droiture. Nous Le remercions et nous recherchons Sa protection contre le mal de nos âmes. Certes, celui que Allâh guide est bien guidé et nul ne peut guider celui qu’Il égare. Je témoigne qu’il n’est de dieu que Dieu, Celui Qui est Unique, Qui n’a ni associé ni semblable ni égal et je témoigne que notre maître, notre bien-aimé, notre chef, notre guide, la joie de nos yeux, MouHammad est Son esclave, Son messager, Son élu et la créature qu’Il agrée le plus. Que Allâh l’élève davantage en degrés, lui ainsi que tous les autres Messagers.
Le tabarrouk, la recherche des bénédictions par le Prophète et par ses traces est permis.
ALLAH ta`âlâ dit en attribuant le discours à Yôuçouf :
﴿ اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذٰا فَأَلْقُوهُ عَلىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا ﴾
(‘idh-habôu biqamîSî hâdhâ fa’alqôuhou `alâ wajhi ‘abî ya’ti baSîrâ)
ce qui signifie : « Prenez ma chemise et passez-la sur le visage de mon père, il recouvrera la vue » [sôurat Yôuçouf / 93].
Allâh ta`âlâ dit :
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ﴾
(Yâ ‘ayyouha l-ladhîna ‘Amanôu ‘it-taqou l-Lâh wa btaghôu ‘ilayhi l-wasîlah)
ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, faîtes preuve de piété à l’égard de Allâh, et cherchez les causes qui vous rapprochent de l’agrément de Allâh » [ sourat Al-Mâ’idah /35].
La recherche des bénédictions par les traces physiques du Prophète MouHammad est une cause permise selon l’unanimité des savants musulmans tout en croyant que Dieu est le Seul Créateur du profit et de la nuisance.
Sachez que les compagnons, que Allâh les agrée, recherchaient les bénédictions de Allâh par les traces du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam de son vivant et après sa mort.
Les musulmans n’ont cessé de suivre cette voie jusqu’à aujourd’hui. On connaît le caractère licite de at-tabarrouk, par les actes du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam puisque lui même a partagé ses ongles ainsi que ses cheveux lorsqu’il s’est fait raser la tête lors du pèlerinage de l’adieu.
La distribution de ses cheveux a été citée par Al-Boukhâriyy et Mouslim d’après le Hadîth de ‘Anas.
Dans la version de Mouslim, ‘Anas dit : » Une fois accomplis le lancer à Jamratou l-`Aqabah et l’égorgement de son offrande, le Prophète, lors de son rasage rituel, a tendu au barbier la partie droite de sa tête. Celui-ci l’a rasée puis il a appelé Abôu TalHah Al-‘Anŝâriyy et lui a donné les cheveux. Ensuite, le Prophète a tendu au barbier la partie gauche de sa tête et lui a dit : (‘iHliq) ce qui signifie : « Rase ». Le barbier s’est exécuté. Le Prophète a donné les cheveux à Abôu TalHah et lui a dit :
« إقسمهُ بين النَّاس »
( ‘iqsimhou bayna nnâs)
ce qui signifie : « Distribue-le aux gens ».
Dans une version, rapportée par Mouslim également, il est dit : » Il a donc commencé par la partie droite et fait distribuer aux gens ses cheveux un par un et deux par deux « . Ensuite, il lui dit de faire de même pour la partie gauche et dit ensuite : (hâhouna ‘Abôu TalHah) ce qui signifie : « Viens ici Abôu TalHah » et il les a remis à Abôu TalHah.
Dans une autre version, rapportée également par Mouslim, le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam a dit au barbier : (hâ) ce qui signifie : « Ici » et a montré de sa main le côté droit. Il a distribué ses cheveux à ceux qui se trouvaient auprès de lui. Puis, il a indiqué au barbier son côté gauche et ce dernier l’a rasé. Il a donné les cheveux à ‘Oummou Soulaym.
La signification du Hadîth, c’est qu’il en a distribué lui-même une partie aux gens qui étaient à ses côtés et en a donné à Abôu TalHah afin qu’il les distribue aux autres, de même qu’il en a donné une partie à ‘Oummou Soulaym.
Ce Hadîth contient une incitation à faire at-tabarrouk – la recherche des bénédictions – par les traces du Messager.
Il a distribué une partie de ses cheveux aux gens afin qu’ils recherchent les bénédictions de Allâh, qu’ils demandent l’intercession à Allâh par ce qui provient de leur Prophète et afin qu’ils recherchent par cela l’agrément de Allâh. Il les leur a distribués afin que ses traces physiques soient une source de bénédictions qui reste parmi eux à travers les siècles.
Par la suite, ceux à qui Allâh a accordé la félicité ont imité les compagnons dans leur habitude de rechercher des bénédictions par ses traces physiques Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam et les gens du Khalaf ont hérité cela des gens du Salaf.
Quant au partage des ongles, l’Imam AHmad a rapporté dans son Mousnad que le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam s’est coupé les ongles et les a distribués aux gens. Il est connu que cela n’était pas pour que les gens les mangent mais afin qu’ils recherchent par eux les bénédictions de la part de Allâh (tabarrouk).
S’agissant de sa tunique longue (joubbah) Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam, Mouslim a rapporté dans son saHîH du Mawlâ de ‘Asmâ’ Bintou Abî Bakr qu’il a dit : « Elle nous a présenté une tunique longue (joubbah), dont l’encolure était ornée de brocart et les emmanchures ourlées puis a dit : « C’est la joubbah du Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam ; elle se trouvait chez `A’ichah. Je l’ai récupérée lorsqu’elle est décédée. Le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam la portait. Nous la trempons dans l’eau pour les malades et recherchons par elle la guérison ». Dans une autre version, il est rapporté : « Nous la trempons dans l’eau pour quiconque est malade parmi nous ».
Il a été rapporté que Handhalah Ibnou Hadhyam a dit : « Je suis allé avec mon grand père Hadhyam chez le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam. Mon grand-père a dit : » Ô Messager de Allâh, j’ai des petits-enfants dont certains portent déjà la barbe et d’autres non. En voici, le plus jeune ». Il m’a rapproché du Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam qui a passé sa main sur ma tête et m’a dit :
بارك الله فيك
(Bâraka l-Lâhou fîka)
ce qui signifie : « Que Allâh te bénisse ». Adh-Dhayyâl a dit : « J’ai vu qu’on faisait venir à Handhalah l’homme dont le visage est tuméfié ou la brebis dont le pis est enflé ; il disait : Bismi l-Lâh en posant sa main sur la partie de sa tête touchée par la main du Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam puis la passait sur le mal à guérir et la tumeur disparaissait ». Ceci est rapporté par AT-Tabarâniyy dans Al-‘AwsaT et Al-Kabîr avec des termes similaires ainsi que par l’Imam AHmad dans un long Hadîth dont les hommes de la chaîne de transmission sont dignes de confiance.
Il est rapporté que Thâbit a dit : « Lorsque j’allais voir ‘Anas, on l’informait de mon attente, j’entrais et je prenais ses mains et je les lui embrassais en disant : « Par mon père, ces deux mains ont touché le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam ! » J’embrassais aussi ses yeux et je disais : « Par mon père, ces deux yeux ont vu le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam ! » Ceci a été rapporté par Abôu Ya`lâ et les hommes de sa chaîne de transmission sont de degré sûr, mis à part `Abdou l-Lâh Ibnôu AbI Bakr Al-Maqdimiyy qui est digne de confiance.
Il est rapporté que Dâwôud Ibnou Abî SaliH a dit : « Marwân – c’est-à-dire Marwân Ibnou l-Hakam – est arrivé un jour et a trouvé un homme posant son visage sur la tombe du Prophète. Il lui demanda : » Sais-tu ce que tu es en train de faire ?! » Quand il s’approcha de lui, il reconnut Abôu ‘Ayyôub. Celui-ci lui répondit alors : » Oui, je suis venu pour le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam et je ne suis pas venu pour la pierre. J’ai entendu le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam dire :
« لا تبكو على الدِّين إذا وليهُ أهلهُ ولكن ابكو عليهِ إذا وليهُ غير أهله »
(lâ tabkôu`ala d-dîni ‘idhâ waliyahou ‘ahlouhou wa lâkin ibkôu `alayhi ‘idhâ waliyahou ghayrou ‘ahlih)
ce qui signifie : « Ne vous tourmentez pas pour la religion si ceux qui s’en chargent ont la capacité de s’en charger. Mais tourmentez-vous pour elle, si ce sont ceux qui n’en ont pas la capacité qui s’en chargent ». [rapporté par AHmad et AT-Tabarâniyy dans Al-Kabîr et Al-‘AwsaT]
Al-Bayhaqiyy a rapporté dans Dalâ’ilou n-Noubouwwah et Al-Hâkim dans Al-Moustadrak ainsi que d’autres, avec une chaîne de transmission, que Khâlid Ibnou l-Walîd avait perdu sa toque le jour de la bataille du Yarmôuk. Il ordonna : » Mettez-vous à sa recherche ! » Mais ses hommes ne la retrouvèrent pas. Puis ils se remirent à sa recherche et la retrouvèrent finalement. Khâlid dit alors : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam a accompli une `Oumrah et s’est rasé la tête. Les gens ont alors pris les cheveux des côtés et je les ai devancés pour obtenir la mèche du haut de son front. Je l’ai placée dans cette toque. Je ne me suis pas engagé dans une bataille, l’ayant sur moi, sans que la victoire ne me soit accordée ». Cette histoire est sûre tout comme l’a indiqué le Chaykh Habîbou r-RaHmân Al-‘A`dhamiyy dans ses remarques sur Al-MaTâlibou l-`Aliyah. Il y a écrit : Al-Bousiriyy a dit que cette histoire a été rapportée par Abôu Ya`lâ avec une chaîne de transmission sûre. Al-Haythamiyy a dit qu’une version analogue a été rapporté par AT-Tabarâniyy et Abôu Ya`lâ. Les hommes de leurs chaînes de transmission sont tous du degré du sûr. Fin de citation.
Il n’y a donc aucune considération à donner à la prétention de ceux qui renient l’invocation par le degré des créatures (at-tawassoul) et la recherche des bénédictions (at-tabarrouk) par ses traces physiques honorées Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par Sunnite
dans:Foi Musulmane , Jurisprudence , Savants Sunnites
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Allâh. Nous Le louons. Nous demandons qu’Il nous aide et qu’Il nous maintienne sur la voie de droiture. Nous Le remercions et nous recherchons Sa protection contre le mal de nos âmes. Certes, celui que Allâh guide est bien guidé et nul ne peut guider celui qu’Il égare. Je témoigne qu’il n’est de dieu que Dieu, Celui Qui est Unique, Qui n’a ni associé ni semblable ni égal et je témoigne que notre maître, notre bien-aimé, notre chef, notre guide, la joie de nos yeux, MouHammad est Son esclave, Son messager, Son élu et la créature qu’Il agrée le plus. Que Allâh l’élève davantage en degrés, lui ainsi que tous les autres Messagers.
Le tabarrouk, la recherche des bénédictions par le Prophète et par ses traces est permis.
ALLAH ta`âlâ dit en attribuant le discours à Yôuçouf :
﴿ اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذٰا فَأَلْقُوهُ عَلىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا ﴾
(‘idh-habôu biqamîSî hâdhâ fa’alqôuhou `alâ wajhi ‘abî ya’ti baSîrâ)
ce qui signifie : « Prenez ma chemise et passez-la sur le visage de mon père, il recouvrera la vue » [sôurat Yôuçouf / 93].
Allâh ta`âlâ dit :
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ﴾
(Yâ ‘ayyouha l-ladhîna ‘Amanôu ‘it-taqou l-Lâh wa btaghôu ‘ilayhi l-wasîlah)
ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, faîtes preuve de piété à l’égard de Allâh, et cherchez les causes qui vous rapprochent de l’agrément de Allâh » [ sourat Al-Mâ’idah /35].
La recherche des bénédictions par les traces physiques du Prophète MouHammad est une cause permise selon l’unanimité des savants musulmans tout en croyant que Dieu est le Seul Créateur du profit et de la nuisance.
Sachez que les compagnons, que Allâh les agrée, recherchaient les bénédictions de Allâh par les traces du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam de son vivant et après sa mort.
Les musulmans n’ont cessé de suivre cette voie jusqu’à aujourd’hui. On connaît le caractère licite de at-tabarrouk, par les actes du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam puisque lui même a partagé ses ongles ainsi que ses cheveux lorsqu’il s’est fait raser la tête lors du pèlerinage de l’adieu.
La distribution de ses cheveux a été citée par Al-Boukhâriyy et Mouslim d’après le Hadîth de ‘Anas.
Dans la version de Mouslim, ‘Anas dit : » Une fois accomplis le lancer à Jamratou l-`Aqabah et l’égorgement de son offrande, le Prophète, lors de son rasage rituel, a tendu au barbier la partie droite de sa tête. Celui-ci l’a rasée puis il a appelé Abôu TalHah Al-‘Anŝâriyy et lui a donné les cheveux. Ensuite, le Prophète a tendu au barbier la partie gauche de sa tête et lui a dit : (‘iHliq) ce qui signifie : « Rase ». Le barbier s’est exécuté. Le Prophète a donné les cheveux à Abôu TalHah et lui a dit :
« إقسمهُ بين النَّاس »
( ‘iqsimhou bayna nnâs)
ce qui signifie : « Distribue-le aux gens ».
Dans une version, rapportée par Mouslim également, il est dit : » Il a donc commencé par la partie droite et fait distribuer aux gens ses cheveux un par un et deux par deux « . Ensuite, il lui dit de faire de même pour la partie gauche et dit ensuite : (hâhouna ‘Abôu TalHah) ce qui signifie : « Viens ici Abôu TalHah » et il les a remis à Abôu TalHah.
Dans une autre version, rapportée également par Mouslim, le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam a dit au barbier : (hâ) ce qui signifie : « Ici » et a montré de sa main le côté droit. Il a distribué ses cheveux à ceux qui se trouvaient auprès de lui. Puis, il a indiqué au barbier son côté gauche et ce dernier l’a rasé. Il a donné les cheveux à ‘Oummou Soulaym.
La signification du Hadîth, c’est qu’il en a distribué lui-même une partie aux gens qui étaient à ses côtés et en a donné à Abôu TalHah afin qu’il les distribue aux autres, de même qu’il en a donné une partie à ‘Oummou Soulaym.
Ce Hadîth contient une incitation à faire at-tabarrouk – la recherche des bénédictions – par les traces du Messager.
Il a distribué une partie de ses cheveux aux gens afin qu’ils recherchent les bénédictions de Allâh, qu’ils demandent l’intercession à Allâh par ce qui provient de leur Prophète et afin qu’ils recherchent par cela l’agrément de Allâh. Il les leur a distribués afin que ses traces physiques soient une source de bénédictions qui reste parmi eux à travers les siècles.
Par la suite, ceux à qui Allâh a accordé la félicité ont imité les compagnons dans leur habitude de rechercher des bénédictions par ses traces physiques Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam et les gens du Khalaf ont hérité cela des gens du Salaf.
Quant au partage des ongles, l’Imam AHmad a rapporté dans son Mousnad que le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam s’est coupé les ongles et les a distribués aux gens. Il est connu que cela n’était pas pour que les gens les mangent mais afin qu’ils recherchent par eux les bénédictions de la part de Allâh (tabarrouk).
S’agissant de sa tunique longue (joubbah) Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam, Mouslim a rapporté dans son saHîH du Mawlâ de ‘Asmâ’ Bintou Abî Bakr qu’il a dit : « Elle nous a présenté une tunique longue (joubbah), dont l’encolure était ornée de brocart et les emmanchures ourlées puis a dit : « C’est la joubbah du Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam ; elle se trouvait chez `A’ichah. Je l’ai récupérée lorsqu’elle est décédée. Le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam la portait. Nous la trempons dans l’eau pour les malades et recherchons par elle la guérison ». Dans une autre version, il est rapporté : « Nous la trempons dans l’eau pour quiconque est malade parmi nous ».
Il a été rapporté que Handhalah Ibnou Hadhyam a dit : « Je suis allé avec mon grand père Hadhyam chez le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam. Mon grand-père a dit : » Ô Messager de Allâh, j’ai des petits-enfants dont certains portent déjà la barbe et d’autres non. En voici, le plus jeune ». Il m’a rapproché du Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam qui a passé sa main sur ma tête et m’a dit :
بارك الله فيك
(Bâraka l-Lâhou fîka)
ce qui signifie : « Que Allâh te bénisse ». Adh-Dhayyâl a dit : « J’ai vu qu’on faisait venir à Handhalah l’homme dont le visage est tuméfié ou la brebis dont le pis est enflé ; il disait : Bismi l-Lâh en posant sa main sur la partie de sa tête touchée par la main du Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam puis la passait sur le mal à guérir et la tumeur disparaissait ». Ceci est rapporté par AT-Tabarâniyy dans Al-‘AwsaT et Al-Kabîr avec des termes similaires ainsi que par l’Imam AHmad dans un long Hadîth dont les hommes de la chaîne de transmission sont dignes de confiance.
Il est rapporté que Thâbit a dit : « Lorsque j’allais voir ‘Anas, on l’informait de mon attente, j’entrais et je prenais ses mains et je les lui embrassais en disant : « Par mon père, ces deux mains ont touché le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam ! » J’embrassais aussi ses yeux et je disais : « Par mon père, ces deux yeux ont vu le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam ! » Ceci a été rapporté par Abôu Ya`lâ et les hommes de sa chaîne de transmission sont de degré sûr, mis à part `Abdou l-Lâh Ibnôu AbI Bakr Al-Maqdimiyy qui est digne de confiance.
Il est rapporté que Dâwôud Ibnou Abî SaliH a dit : « Marwân – c’est-à-dire Marwân Ibnou l-Hakam – est arrivé un jour et a trouvé un homme posant son visage sur la tombe du Prophète. Il lui demanda : » Sais-tu ce que tu es en train de faire ?! » Quand il s’approcha de lui, il reconnut Abôu ‘Ayyôub. Celui-ci lui répondit alors : » Oui, je suis venu pour le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam et je ne suis pas venu pour la pierre. J’ai entendu le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam dire :
« لا تبكو على الدِّين إذا وليهُ أهلهُ ولكن ابكو عليهِ إذا وليهُ غير أهله »
(lâ tabkôu`ala d-dîni ‘idhâ waliyahou ‘ahlouhou wa lâkin ibkôu `alayhi ‘idhâ waliyahou ghayrou ‘ahlih)
ce qui signifie : « Ne vous tourmentez pas pour la religion si ceux qui s’en chargent ont la capacité de s’en charger. Mais tourmentez-vous pour elle, si ce sont ceux qui n’en ont pas la capacité qui s’en chargent ». [rapporté par AHmad et AT-Tabarâniyy dans Al-Kabîr et Al-‘AwsaT]
Al-Bayhaqiyy a rapporté dans Dalâ’ilou n-Noubouwwah et Al-Hâkim dans Al-Moustadrak ainsi que d’autres, avec une chaîne de transmission, que Khâlid Ibnou l-Walîd avait perdu sa toque le jour de la bataille du Yarmôuk. Il ordonna : » Mettez-vous à sa recherche ! » Mais ses hommes ne la retrouvèrent pas. Puis ils se remirent à sa recherche et la retrouvèrent finalement. Khâlid dit alors : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam a accompli une `Oumrah et s’est rasé la tête. Les gens ont alors pris les cheveux des côtés et je les ai devancés pour obtenir la mèche du haut de son front. Je l’ai placée dans cette toque. Je ne me suis pas engagé dans une bataille, l’ayant sur moi, sans que la victoire ne me soit accordée ». Cette histoire est sûre tout comme l’a indiqué le Chaykh Habîbou r-RaHmân Al-‘A`dhamiyy dans ses remarques sur Al-MaTâlibou l-`Aliyah. Il y a écrit : Al-Bousiriyy a dit que cette histoire a été rapportée par Abôu Ya`lâ avec une chaîne de transmission sûre. Al-Haythamiyy a dit qu’une version analogue a été rapporté par AT-Tabarâniyy et Abôu Ya`lâ. Les hommes de leurs chaînes de transmission sont tous du degré du sûr. Fin de citation.
Il n’y a donc aucune considération à donner à la prétention de ceux qui renient l’invocation par le degré des créatures (at-tawassoul) et la recherche des bénédictions (at-tabarrouk) par ses traces physiques honorées Salla l-Lâhou `alayhi wa Sallam.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
______________________________________________________
Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
Arlitto- Admin
- Religion : Non
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Localisation : France -
Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:14
L’Imam Al-Boukhâri interprète « Ad-DaHik » par « Ar-RaHmah » (la miséricorde)
Écrit par Sunnite
dans:Foi Musulmane, Qouraan et Hadith, Savants Sunnites
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-’Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Dans son commentaire du SaHîH de Al-Boukhâriyy «FatHou l-Bârî» (tome 6 page 40 de cette édition), l’Imam Ibnou Hajar Al-`asqalâniyy a dit :
Informations utiles :
– Chaykhou l-‘Islam, Amir al-Mouminîn fi l-Hadîth (le Prince des croyants dans la science du Hadîth) Chihâbou d-dîn Abou l-FaDl AHmad Ibnou `aliyy Ibnou Hajar Al-`asqalâniyy est née en 773 et il est décédé en 852 de l’hégire (raHimahou l-Lâh) c’est-à-dire il y a environ 580 ans. C’est un très grand spécialiste de la science du Hadîth qui a écrit de nombreux ouvrages. Il est du madh-hab (Ecole de jurisprudence) de l’Imam Ach-Châfi`iyy. Son livre « FatHou l-Bârî » est incontournable, c’est l’un des plus célèbres commentaires du SaHîH de Al-Boukhâriyy.
– L’Imam, le faqîh (le spécialiste de la jurisprudence) Abôu soulayman Al-KhaTTâbiyy est né en 319 et il est décédé en 388 de l’hégire (raHimahou l-Lâh) c’est-à-dire il y a plus de 1040 ans. Il fait parti des savants qui avaient le plus de science dans les sujets du Hadîth. Il est de l’école de jurisprudence Chafi`iyy.
– L’Imam, le Chaykh des MouHaddith Abou `Abdi l-Lâh MouHammad Ibnou ‘Ismâ`îl Al-Boukhârî, l’auteur du célèbre « SaHîH » connu comme étant le livre le plus authentique après le Qour’ân, est né en 194 et il est décédé en 256 de l’Hégire (raHimahou l-Lâh) c’est-à-dire il y a plus de 1175 ans. Il est une référence incontournable dans la science du Hadîth.
– Le mot « Dahik » dans la langue arabe a plusieurs sens et son sens premier est « rire », mais il a également d’autre sens. On dit, par exemple : « la Terre DaHakat » lorsque de la végétation se montre en elle, et qu’elle donne des fleurs.
– Lorsque le mot « DaHik » est attribué à Allâh, il est évident qu’il n’a pas le sens de « rire » ou « sourire ». On ne dit pas que Allâh rit ou sourit. Ceci est totalement contraire à la croyance en l’unicité de Allâh. Allâh n’est pas attribué de changement, ni d’humeur, ni de tout ce qui est des attributs des créatures et attribuer cela à Dieu est de la mécréance qui annule la foi de la personne.
– Ici, l’Imam Al-Boukhâriyy dit que « ad-DaHik » au sujet de Allâh vient dans le sens de la miséricorde (ar-raHmah). Et l’Imam Ibnou Hajar Al-`asqalâniyy précise que l’interprétation de « ad-DaHik » dans le sens de l’agrément (ar-riDâ) est encore meilleure.
– Cette interprétation de l’Imam Al-Boukhâriyy a également été rapportée par l’Imam Al-Bayhaqiyy ;
– De nombreuses interprétations ont été données par d’autres grands savants, ceci fera l’objet d’articles inchâ’a l-Lâh.
الحمد لله رب العالمين
[size=15]La louange est à Allâh, le Créateur du monde.[/siz
Écrit par Sunnite
dans:Foi Musulmane, Qouraan et Hadith, Savants Sunnites
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-’Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad. Dans son commentaire du SaHîH de Al-Boukhâriyy «FatHou l-Bârî» (tome 6 page 40 de cette édition), l’Imam Ibnou Hajar Al-`asqalâniyy a dit :« Al-KhaTTâbiyy a dit : « Al-Boukhâriyy a fait une interprétation de « ad-DaHik » à une autre occasion dans le sens de la Miséricorde (ar-raHmah), ce sont des sens proches, et s’il interprétait dans le sens de l’agrément (ar-riDâ) ce serait encore mieux ».
Informations utiles :
– Chaykhou l-‘Islam, Amir al-Mouminîn fi l-Hadîth (le Prince des croyants dans la science du Hadîth) Chihâbou d-dîn Abou l-FaDl AHmad Ibnou `aliyy Ibnou Hajar Al-`asqalâniyy est née en 773 et il est décédé en 852 de l’hégire (raHimahou l-Lâh) c’est-à-dire il y a environ 580 ans. C’est un très grand spécialiste de la science du Hadîth qui a écrit de nombreux ouvrages. Il est du madh-hab (Ecole de jurisprudence) de l’Imam Ach-Châfi`iyy. Son livre « FatHou l-Bârî » est incontournable, c’est l’un des plus célèbres commentaires du SaHîH de Al-Boukhâriyy.
– L’Imam, le faqîh (le spécialiste de la jurisprudence) Abôu soulayman Al-KhaTTâbiyy est né en 319 et il est décédé en 388 de l’hégire (raHimahou l-Lâh) c’est-à-dire il y a plus de 1040 ans. Il fait parti des savants qui avaient le plus de science dans les sujets du Hadîth. Il est de l’école de jurisprudence Chafi`iyy.
– L’Imam, le Chaykh des MouHaddith Abou `Abdi l-Lâh MouHammad Ibnou ‘Ismâ`îl Al-Boukhârî, l’auteur du célèbre « SaHîH » connu comme étant le livre le plus authentique après le Qour’ân, est né en 194 et il est décédé en 256 de l’Hégire (raHimahou l-Lâh) c’est-à-dire il y a plus de 1175 ans. Il est une référence incontournable dans la science du Hadîth.
– Le mot « Dahik » dans la langue arabe a plusieurs sens et son sens premier est « rire », mais il a également d’autre sens. On dit, par exemple : « la Terre DaHakat » lorsque de la végétation se montre en elle, et qu’elle donne des fleurs.
– Lorsque le mot « DaHik » est attribué à Allâh, il est évident qu’il n’a pas le sens de « rire » ou « sourire ». On ne dit pas que Allâh rit ou sourit. Ceci est totalement contraire à la croyance en l’unicité de Allâh. Allâh n’est pas attribué de changement, ni d’humeur, ni de tout ce qui est des attributs des créatures et attribuer cela à Dieu est de la mécréance qui annule la foi de la personne.
– Ici, l’Imam Al-Boukhâriyy dit que « ad-DaHik » au sujet de Allâh vient dans le sens de la miséricorde (ar-raHmah). Et l’Imam Ibnou Hajar Al-`asqalâniyy précise que l’interprétation de « ad-DaHik » dans le sens de l’agrément (ar-riDâ) est encore meilleure.
– Cette interprétation de l’Imam Al-Boukhâriyy a également été rapportée par l’Imam Al-Bayhaqiyy ;
– De nombreuses interprétations ont été données par d’autres grands savants, ceci fera l’objet d’articles inchâ’a l-Lâh.
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Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:15
La bonne compréhension
Écrit par Sunnite
dans:Rappels islamiques
La bonne compréhension est une des meilleures choses que puisse avoir l’être humain. Celui à qui Allah a accordé la bonne compréhension, il a un bien immense. Mais celui qui a été privé de la bonne compréhension, rien ne lui sera utile même s’il apprend par cœur mille livres.
Ibn Taymiyyah connaissait des milliers et des milliers de hadith par cœur. Mais malgré cela, Allah ne lui a pas accordé une bonne compréhension.
Ibn Taymiyyah avait pour croyance que Dieu est un corps de la taille du Trône. Que Dieu nous préserve de cette mécréance.
La croyance correcte, c’est que Dieu existe sans endroit et que Dieu n’est pas un corps.
Abou Ja^far at–Tahawiyy a dit : « celui qui attribue à Allah un sens des humains, alors il est mécréant ».
Écrit par Sunnite
dans:Rappels islamiques
La bonne compréhension est une des meilleures choses que puisse avoir l’être humain. Celui à qui Allah a accordé la bonne compréhension, il a un bien immense. Mais celui qui a été privé de la bonne compréhension, rien ne lui sera utile même s’il apprend par cœur mille livres.
Ibn Taymiyyah connaissait des milliers et des milliers de hadith par cœur. Mais malgré cela, Allah ne lui a pas accordé une bonne compréhension.
Ibn Taymiyyah avait pour croyance que Dieu est un corps de la taille du Trône. Que Dieu nous préserve de cette mécréance.
La croyance correcte, c’est que Dieu existe sans endroit et que Dieu n’est pas un corps.
Abou Ja^far at–Tahawiyy a dit : « celui qui attribue à Allah un sens des humains, alors il est mécréant ».
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Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:15
S’attacher à la religion de l’Islam
Écrit par Sunnite
dans:Rappels islamiques
Il a été dit : Que Allah améliore l’état des musulmans, c’est leur éloignement de la religion qui les a fait arriver à cette décadence, à ce bas niveau.
Commentaire : Certaines personnes, pour influencer les gens, disent : « regarde les musulmans, ils ne sont pas à la pointe de la civilisation, ils ne développent pas la recherche, des industries avancées, des technologies ».
On leur répond par ce conseil. On leur dit : « C’est parce qu’ils se sont éloignés de la religion qu’ils sont tombés si bas ». Avant ils étaient attachés à la religion, ils étaient à la pointe de la civilisation. C’est pour cela qu’il est important de connaitre l’histoire, de ne pas se laisser influencer. Dans beaucoup de manuels d’histoires, ils passent sous silence l’énorme contribution des musulmans à la civilisation. Ils n’ont pas fait que traduire ce que les grecs ont fait comme certains le prétendent. Avant les gens apprenaient la langue arabe pour venir apprendre les sciences chez les arabes.
Il est important de s’attacher à la religion.
Écrit par Sunnite
dans:Rappels islamiques
Il a été dit : Que Allah améliore l’état des musulmans, c’est leur éloignement de la religion qui les a fait arriver à cette décadence, à ce bas niveau.
Commentaire : Certaines personnes, pour influencer les gens, disent : « regarde les musulmans, ils ne sont pas à la pointe de la civilisation, ils ne développent pas la recherche, des industries avancées, des technologies ».
On leur répond par ce conseil. On leur dit : « C’est parce qu’ils se sont éloignés de la religion qu’ils sont tombés si bas ». Avant ils étaient attachés à la religion, ils étaient à la pointe de la civilisation. C’est pour cela qu’il est important de connaitre l’histoire, de ne pas se laisser influencer. Dans beaucoup de manuels d’histoires, ils passent sous silence l’énorme contribution des musulmans à la civilisation. Ils n’ont pas fait que traduire ce que les grecs ont fait comme certains le prétendent. Avant les gens apprenaient la langue arabe pour venir apprendre les sciences chez les arabes.
Il est important de s’attacher à la religion.
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Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
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Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:16
Le superflu
Écrit par Sunnite
dans:Rappels islamiques
Un savant vertueux a dit : « Je vous recommande trois choses : de ne pas trop parler, de délaisser le superflu – tana^^oum – c’est-à-dire de délaisser le fait de multiplier les choses qui sont permises et de délaisser la colère c’est-à-dire pour autre que par recherche de l’agrément de Dieu. Le fait de délaisser le tana^^oum, le superflu, c’est la conduite des prophètes et des saints. Le fait de délaisser le tana^^oum est un haut degré que l’âme trouve difficile d’atteindre. ^Iça ^alayhi s-salam s’habillait de laine brute qui n’a pas été tissé, et autre que cela. Et il consommait des plantes de la terre tels que al-mouloukhiyyah et al-houndouba’ sans qu’elles ne soient cuisiné. Et il dormait là où tombait la nuit. Il passait la nuit dans la mosquée qui s’appelait bi^ah ou encore en plein campagne. Attachez vous à diminuez le tana^^oum*. La raison pour laquelle les prophètes et les saints délaissaient le tana^^oum, c’est parce qu’ils pensaient à leur avenir. De plus, le fait de délaisser le tana^^oum aide à avoir de la compassion envers les autres.
* Remarquez qu’au départ, le Chaykh dit de délaisser le tana^^oum. Et après avoir dit que c’est quelque chose qui est difficile pour l’âme, il dit de diminuer cela.
Écrit par Sunnite
dans:Rappels islamiques
Un savant vertueux a dit : « Je vous recommande trois choses : de ne pas trop parler, de délaisser le superflu – tana^^oum – c’est-à-dire de délaisser le fait de multiplier les choses qui sont permises et de délaisser la colère c’est-à-dire pour autre que par recherche de l’agrément de Dieu. Le fait de délaisser le tana^^oum, le superflu, c’est la conduite des prophètes et des saints. Le fait de délaisser le tana^^oum est un haut degré que l’âme trouve difficile d’atteindre. ^Iça ^alayhi s-salam s’habillait de laine brute qui n’a pas été tissé, et autre que cela. Et il consommait des plantes de la terre tels que al-mouloukhiyyah et al-houndouba’ sans qu’elles ne soient cuisiné. Et il dormait là où tombait la nuit. Il passait la nuit dans la mosquée qui s’appelait bi^ah ou encore en plein campagne. Attachez vous à diminuez le tana^^oum*. La raison pour laquelle les prophètes et les saints délaissaient le tana^^oum, c’est parce qu’ils pensaient à leur avenir. De plus, le fait de délaisser le tana^^oum aide à avoir de la compassion envers les autres.
* Remarquez qu’au départ, le Chaykh dit de délaisser le tana^^oum. Et après avoir dit que c’est quelque chose qui est difficile pour l’âme, il dit de diminuer cela.
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Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:17
Le Miracle du Voyage Nocturne et de l’Ascension Al ‘Isrâ’ wa l-Mi`râj
Écrit par Sunnite
dans:Fêtes Musulmanes , Foi Musulmane , Histoires des Prophètes , Les Prophètes
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
Lorsque le Messager est arrivé au lieu élevé et au grand degré lors de l’Ascension, Allâh lui a révélé ce qui signifie : « Par quoi veux-tu que je t’honore ? »
Il a répondu ce qui signifie : « Que tu m’attribues à Toi par le fait d’être Ton esclave ».
Allâh ta`âlâ – exempt d’imperfection – a révélé :
﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾
Ce qui signifie : « Il est exempt d’imperfection Celui Qui a fait voyager de nuit Son esclave, de la Mosquée Al-Harâm jusqu’à la Mosquée Al-‘AqSâ dont Nous avons béni les alentours, pour lui montrer certains de Nos signes. Certes, Allâh est Celui Qui entend et Qui voit », [Sôurat al-Isrâ’ / 1].
C’est-à-dire que le Prophète `alayhi S-Salâtou wa s-salâm est attribué à son Seigneur par le caractère d’être Son esclave. Et ceci représente un summum d’honneur pour le Messager car les esclaves sont nombreux. Pourquoi a-t-il été spécifié par le fait d’être Son esclave ? Car il a cet honneur éminent. Allâh ta`âlâ a honoré le prophète MouHammad par ce par quoi il a surpassé tous les prophètes.
Parmi ses miracles, il a eu le miracle du Voyage nocturne, Al-‘Isrâ’, et de l’Ascension, Al- Mi`râj, par lequel Allâh ta`âlâ a élevé Son Prophète en honneur.
Ainsi le miracle du Voyage nocturne est confirmé par le texte même du Qour’ân et du Hadîth sûr. Il est donc un devoir de croire que Allâh ta`âlâ a fait voyager de nuit Son Prophète à partir de La Mecque honorée jusqu’à la Mosquée Al-‘AqSâ, que Allâh ta`âlâ protège cet endroit de tout mal. De plus Allâh a honoré Son Prophète par le grand miracle de l’ascension à travers les sept cieux afin qu’il voit les choses étonnantes du monde céleste. Allâh est Le Créateur des cieux, de la terre, du Trône et de toutes les créatures, Il n’a donc pas besoin d’eux, ainsi Il n’habite pas les cieux ni la terre, Il existe sans endroit et sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et rien et n’a de ressemblance avec Lui. Voir: Dieu existe sans endroit et sans comment
L’Imâm `Aliyy, que Allâh l’agrée, a dit :
« كَانَ اللَّهُ وَلاَ مَكَانَ وَهُوَ الآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ »
ce qui signifie : « Allâh est de toute éternité sans endroit et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité » c’est à dire sans endroit, et il a dit :
« إنَّ الله خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذهُ مَكَاناً لِذَاتِهِ »
ce qui signifie : « Certes, Allâh a créé le Trône par manifestation de Sa puissance et Il ne l’a pas pris comme emplacement pour Lui-même », [rapportés par Abôu ManSôur Al-Baghdâdiyy].
Ainsi celui qui attribue l’endroit ou la direction à Dieu n’est pas musulman et il doit revenir à l’Islam en prononçant les deux témoignages en ayant délaissé la mauvaise croyance. Voir : Comment le Musulman Préserve sa Foi. Éviter Apostasie, Mécréance, Blasphème .
Les gens de la vérité, qu’ils fassent partie du Salaf, du Khalaf, qu’ils soient des mouHaddith – spécialiste de la science du Hadîth -, ou spécialistes de l’exégèse, des savants, spécialistes de la jurisprudence, tous ont été unanimes que le Voyage nocturne, Al-‘Isrâ’ a eu lieu par le corps et l’âme à l’état d’éveil et c’est cela la vérité. C’est la parole de Ibnou `Abbâs, de Jabir, de ‘Anas, de `Oumar, de Houdhayfah et d’autres parmi les compagnons. C’est également l’avis de l’Imam AHmad et d’autres parmi les Imams.
Il n’y a aucune divergence que le Voyage nocturne a bien eu lieu pour le Prophète puisqu’il y a eu à ce sujet un texte du Qour’ân. C’est pour cela que les savants ont dit que celui qui renie le Voyage nocturne du Prophète aura démenti le Qour’ân et celui qui dément le Qour’ân devient mécréant.
La poitrine du Prophète fut ouverte, avant qu’il n’accomplisse ce Voyage de nuit ; Jibrîl est venu a lui et l’a emmené de la maison de ‘Oummou Hâni’ [la cousine du Prophète sœur de l’Imâm `Aliyy] (le prophète dormait entre son oncle Hamzah et son cousin Ja`far) à la Mecque jusqu’à la Mosquée Al-Harâm. Sa poitrine fut ouverte puis lavée avec de l’eau de Zamzam puis remplie de sagesse et de foi.
Jibrîl est venu à lui avec un animal de couleur blanche, c’était Al-Bourâq qui avait tressailli tant il était heureux que le Messager de Allâh prenne place sur son dos.
Al-Bourâq s’élança avec le Messager de Allâh sur son dos, son sabot se posant à la limite de la portée de son regard. Il arriva à Yathrib où le Prophète descendit et accomplit une prière. Et il arriva à Madyan (la ville où est né le Prophète Chou`ayb `alayhi s-salâm) et le Prophète descendit et accomplit une prière, puis au mont Sinaï où le Prophète descendit et accomplit une prière. En effet dans cet endroit nôtre maître Môuçâ `alayhi s-salâm a entendu la parole de Allâh (sans que ce soit une voix ou des sons qui parviennent à l’oreille, car la parole de Allâh ne ressemble pas à la parole des créatures, Allâh parle sans organes ni lettres, Sa parole n’est pas une langue arabe ni une autre langue, elle n’a pas de début ni de fin, c’est un attribut digne de Dieu qui ne ressemble pas à la parole des créatures )
Puis à Baytou LaHm, Bethléem, là où est né Al-MaçîH, Jésus, le fils de Maryam. Il y accomplit une prière.
Ici il est indispensable de montrer mes frères de foi, que ce que le Messager de Allâh a accompli là-bas à Baytou LaHm n’est qu’un tabarrouk, une recherche de bénédictions ; car ce lieu a eu un honneur, c’est un lieu béni en raison de la naissance de `Içâ `alayhi s-salâm là-bas. Nous donc, si nous nous rendons auprès de la tombe des prophètes ou des saints et que nous invoquons Allâh ta`âlâ pour qu’il nous donne la barakah, les bénédictions, nous aurons accompli un acte conforme à l’acte du Messager quand il a accompli une prière à Bethléem.
Ensuite le Prophète est arrivé à Jérusalem et il y accomplit la prière en tant qu’imam. Le Dernier des prophètes, le Maître des prophètes était debout en tant qu’imam en ayant derrière lui tous les prophètes et les messagers, que Allâh les honore et les élève davantage en degré. Car Allâh ta`âlâ les a tous rassemblés pour Son Prophète MouHammad par honneur et glorification envers lui, que Allâh l’honore et l’élève davantage en degré et qu’Il préserve la communauté de MouHammad de ce que MouHammad craint pour elle.
Remarque : La Mosquée al-aqSâ a été construite par Adam `alayhi s-salâm le premier prophète et messager, il est musulman comme tous les prophètes qui ont tous enseigné une seule vrai religion à savoir l’islam. En effet les prophètes sont tous musulmans et ils ont des lois différentes et des langues différentes, voir : L’Islam est la Religion de Tous les Prophètes . Par la suite la mosquée al-aqSâ a été reconstruite au fil des années.
Parmi les choses surprenantes que le Prophète a vues lors de son voyage nocturne, il a vu le bas-monde à l’image d’une vieille femme. En effet, ce bas-monde, quel qu’en soit l’embellissement, va à sa fin. Le Messager de Allâh, l’a décrit en le comparant au soleil qui se rapproche de son couchant. C’est-à-dire que la période qui s’est écoulée est beaucoup plus importante que ce qui reste.
Il a vu également quelque chose en bordure du chemin qui l’appelait. C’était ‘iblîs. Auparavant iblîs avait été un jinn croyant au tout début, mais il est devenu mécréant parce qu’il s’est opposé à Allâh. Allâh ta`âlâ dit :
﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴾
Ce qui signifie : « Nous avons dit aux anges prosternez-vous pour ‘Adam, ils se sont prosternés sauf ‘iblîs qui comptait parmi les jinn. Il a désobéi à l’ordre de Son Seigneur », [sôurat Al-Kahf ‘Ayah 50]. D’autre part Allâh dit :
﴿ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾
Ce qui signifie : « sauf ‘iblîs qui a refusé et fait preuve d’orgueil et qui fut au nombre des mécréants », [sôurat Al-Baqarah ‘âyah 34].
Donc devient mécréant celui qui dit que ‘iblîs n’est pas devenu mécréant, car démentir le Qour’ân est de la mécréance, que Dieu nous préserve de cela.
Le Messager de Allâh a senti également une bonne odeur qui émanait de la tombe de la coiffeuse de la fille de Pharaon. C’était une croyante vertueuse. Il a été rapporté de son histoire que tandis qu’elle coiffait les cheveux de la fille de Pharaon, le peigne lui échappa des mains. Elle avait alors dit : « Bismi l-Lâh – c’est-à-dire je le prends par le nom de Allâh – ». C’est alors que la fille de Pharaon lui a demandé : « Tu aurais donc un Seigneur, un dieu autre que mon père ? » La coiffeuse lui répondit : « Oui. Mon Seigneur Qui est aussi le Seigneur de ton père, c’est Allâh ». La fille en informa son père qui demanda à la femme d’abandonner sa religion, mais elle refusa. Il fit chauffer de l’eau et jeta ses enfants un à un devant elle dans la marmite d’eau bouillante. Son bébé qui n’était pas encore sevré, s’adressa à elle avant d’y être jeté et lui dit : « Ô ma mère, patiente, certes le châtiment de l’au-delà est plus intense que le châtiment du bas-monde. N’abandonne pas ta position, tu es sur la vérité ». C’est alors qu’elle s’adressa à Pharaon : « J’ai quelque chose à te demander : c’est que tu rassembles les os et que tu les enterres ». Il lui répondit : « Cela t’est accordé ». Et il l’y jeta à son tour. Elle mourut ainsi martyre, elle et ses enfants.
Parmi les choses étonnantes que le Messager `alayhi S-Salâtou wa s-salâm a vues pendant le voyage nocturne, il a vu des gens dont la langue et les lèvres étaient pincées avec des tenailles de feu. Jibrîl lui a dit : « Voilà ceux qui prononcent des discours pour semer le mal et la discorde » à savoir ceux qui prononcent des discours pour propager le mal et la dissension, c’est-à-dire ceux qui appellent les gens à l’égarement, à la corruption, à la tromperie et à la trahison.
Il a vu un taureau sortir d’un passage étroit, puis tenter d’y retourner sans y parvenir. Jibrîl lui a dit : « C’est celui qui prononce de mauvaises paroles comportant une nuisance et une discorde, puis qui veut revenir sur sa parole mais ne le peut pas ».
Puis il a vu des gens qui paissent comme des animaux et portant sur leur zone de pudeur de petites pièces d’étoffe. Jibrîl lui a dit : « Voilà ceux qui ne s’acquittent pas de la Zakât ».
Et il a vu également des gens dont les têtes sont écrasées puis reviennent à leur état initial. Jibrîl lui a dit : « Voilà ceux dont les têtes s’alourdissent pour ne pas accomplir la prière ».
Il a vu un groupe de gens qui se disputaient une viande pourrie et qui délaissaient la bonne viande licite. Jibrîl lui a dit : « Ce sont des gens de ta communauté qui délaissent et ne consomment pas ce qui est licite pour prendre et consommer ce qui est interdit et vil ; ce sont les fornicateurs ».
Il a vu des gens boire du pus qui s’écoulait des fornicateurs. Jibrîl lui a dit : « Ce sont ceux qui boivent de l’alcool, le khamr interdit dans le bas-monde ».
Il a vu des gens qui se griffaient le visage et la poitrine avec des ongles de cuivre. Jibrîl lui a dit : « Ce sont ceux qui pratiquaient la médisance à l’égard des gens ».
Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit dans son Hadîth concernant le Voyage nocturne (al-‘isrâ’ ) et l’Ascension (al-mi`râj ) : ce qui signifie : « ensuite, il nous a fait monter au ciel. Jibrîl a demandé que l’on nous ouvre. Quelqu’un a alors demandé: « Qui es-tu ? » Jibrîl répondit : « Jibrîl ». On lui demanda : « Qui donc est avec toi ? Jibrîl répondit : « MouHammad ». On lui demanda : « Le temps de son ascension est-il venu ? Jibrîl répondit : « Oui, ce moment est venu » [Les anges n’ont pas demandé « est ce que le prophète MouHammad a reçu la révélation ? » car les anges savaient qu’il a déjà reçu la révélation, mais ils ont demandé « est ce que le temps de son ascension est venu ? »] . Alors on nous a ouvert et j’ai vu ‘Adam qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Puis, il nous a fait monter au deuxième ciel. Jibrîl `alayhi s-salâm a demandé que l’on nous ouvre. On lui a alors demandé : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Jibrîl. » On lui dit alors : Qui donc est avec toi ? Il répondit : MouHammad. Puis on lui demanda : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu ». Alors on nous a ouvert et j’ai vu les deux cousins, `Içâ le fils de Maryam et YaHya le fils de Zakariyyâ, que Allâh les honore davantage. Ils m’ont fait bon accueil et ont fait des invocations de bien en ma faveur. Puis il m’a fait monter au troisième ciel. Jibrîl a demandé que l’on nous ouvre. On a alors demandé : « Qui es-tu ? » Il répondit : «Jibrîl ». On lui a alors demandé : « Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad » On lui demanda alors : « Le temps de son ascension est-il venu ? Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu. » Alors on nous a ouvert et j’ai vu Yôuçouf à qui a été donnée la moitié de la beauté. Il m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Puis il nous a fait monter au quatrième ciel. Jibrîl `alayhi s-salâm a demandé que l’on nous ouvre. On lui a demandé : « Qui est-ce ? » Il répondit : « Jibrîl ». On lui demanda : « Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad ». On lui demanda : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu. Alors on nous a ouvert et j’ai vu ‘Idrîs qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Allâh `azza wa jall dit : (wa rafa`nâhou makânan `aliyyâ) ce qui signifie : « Et Nous l’avons élevé en un lieu élevé ». Puis il nous a fait monter au cinquième ciel. Jibrîl a demandé que l’on nous ouvre. On lui a demandé : « Qui est-ce ? » Il répondit : « Jibrîl » On lui demanda : Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad ». On lui demanda alors : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu. » Alors on nous a ouvert et j’ai vu Hârôun qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Puis il nous a fait monter au sixième ciel. Jibrîl `alayhi s-salâm a demandé que l’on nous ouvre. On lui a demandé : « Qui est-ce ? » Il répondit : « Jibrîl » On lui demanda alors : « Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad » On lui demanda : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu » Alors on nous a ouvert et j’ai vu devant moi Môuçâ qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Puis il nous a fait monter au septième ciel. Jibrîl a demandé que l’on nous ouvre. On lui a alors demandé : « Qui est-ce ? » Il répondit : « Jibrîl » On lui demanda : Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad » On lui demanda alors : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu ». Alors on nous a ouvert et j’ai vu ‘Ibrâhîm adossé à Al-Baytou l-Ma`môur. C’est une maison dans laquelle entrent chaque jour, soixante-dix mille anges sans plus jamais y revenir. Ensuite, il m’a conduit jusqu’à Sidratou l-Mountahâ . Il s’agit d’un arbre dont les feuilles sont comme des oreilles d’éléphants et les fruits tels de grandes jarres. Il a dit ce qui signifie : « Lorsqu’il a été parsemé de papillons d’or par l’ordre de Allâh, il a changé et aucune des créatures de Allâh ne peut le décrire tant il est beau. Allâh m’a révélé ce qu’Il m’a révélé. Ainsi, Il a rendu obligatoire pour ma communauté cinquante prières par jour et nuit. Je suis redescendu auprès de Môuçâ qui m’a alors demandé : « Qu’est-ce que Ton Seigneur a donc rendu obligatoire pour ta communauté ? » J’ai répondu : « Cinquante prières ». Il m’a alors dit : « Retourne à l’endroit où ton Seigneur t’a révélé cela et demande Lui l’allégement car ta communauté ne pourra pas supporter cela. J’ai connu l’épreuve des fils de ‘Isrâ’îl et je les ai expérimentés. Il a dit ce qui signifie : « Je suis alors retourné à l’endroit où mon Seigneur m’avait révélé cela et j’ai demandé : Ô Seigneur, allège cela pour ma communauté. » Il m’a alors déchargé de cinq prières. Je suis retourné auprès de Môuçâ et je lui ai dit : « Il m’a déchargé de cinq. » Môuçâ m’a dit alors : « Ta communauté ne pourra supporter cela. Retourne à l’endroit où ton Seigneur t’a révélé cela et demande Lui l’allégement. » Le Prophète a dit ce qui signifie : « J’ai ainsi fait l’aller – retour entre l’endroit où mon Seigneur tabâraka wa ta`âlâ m’avait révélé cela et celui où se trouvait Môuçâ `alayhi s-salâm jusqu’à ce qu’Il ait dit : « Ô MouHammad, ce sera cinq prières par jour et nuit. Pour chaque prière, la récompense sera celle de dix ; ce sont là cinquante prières. Celui qui envisageait de faire une bonne action et qui ne l’a pas faite, se verra inscrire en sa faveur une bonne action. S’il l’a faite, lui en seront inscrites dix [bonnes actions]. Celui qui envisageait de faire une mauvaise action mais ne l’a pas commise, ne se verra inscrire aucune mauvaise action. S’il l’a commise, lui sera inscrite une seule mauvaise action ». Le Prophète a dit ce qui signifie : « Je suis redescendu jusqu’à parvenir auprès de Môuçâ et je l’en ai informé, il m’a alors dit : « Retourne à l’endroit où ton Seigneur t’a révélé cela et demande lui en l’allégement. » Le Messager de Allâh a dit ce qui signifie : «J’ai alors répondu : Je suis tant retourné sur le lieu de la révélation de mon Seigneur que je ne le ferai plus ».
Remarque importante :
Il convient ici de rappeler que Allâh ta`âlâ est le Créateur des sept cieux et le Créateur de tous les endroits et que Allâh ta`âlâ existe avant la création des endroits, sans aucun de ces endroits. Il n’est donc pas permis de croire que Allâh ta`âlâ occuperait un quelconque endroit, ni qu’Il occuperait tous les endroits, ni qu’Il serait par Lui-même dans le ciel, ni qu’Il serait assis sur le Trône (al-`arch), ni qu’Il serait diffus dans l’espace, ni qu’Il serait près de nous ou éloigné de nous par la distance. Allâh ta`âlâ est exempt de tout cela et celui qui croit le contraire n’a pas la croyance de l’Islam.
Dans son livre « Hâchiyyatou s-Sâwî `alâ tafsîr al-Jalalayn », le Chaykh As-Sâwî a dit au sujet du Hadîth sur al-Isrâ wa l-Mi`râj :
« قوله ”قال فرجعت إلى ربي” أي إلى المكان الذي ناجيت فيه ربي و ليس المراد أنَّ الله في ذلك المكان و رجع له فإنَّ اعتقَاد ذلك كُفرٌ »
« Sa parole (c’est-à-dire la parole du Prophète) « قال فرجعت الى ربي » (qâla faraja`tou ilâ Rabbî) signifie : l’endroit où j’ai reçu la révélation de mon Seigneur. Et il n’est pas visé que Allâh est dans cet endroit et qu’il (le Prophète) serait revenu à Lui. Certes, croire en cela est de la mécréance » [Le Chaykh AHmad Ibnou MouHammad As-Sâwî al-MiSriyy al-Mâlikiyy est née en 1175 et il est décédé en 1241 de l’Hégire, c’est-à-dire il y a environ 200 ans. Son ouvrage « Hâchiyyatou s-Sâwî » est un commentaire du tafsîr al-Jalâlayn]. Voir : Comment le Musulman Préserve sa Foi. Éviter Apostasie, Mécréance, Blasphème .
L’Imam `Aliyy, que Allâh l’agrée, a dit :
« كَانَ اللَّهُ وَلاَ مَكَانَ وَهُوَ الآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ »
« Allâh est de toute éternité sans endroit et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité » c’est à dire sans endroit, [rapporté par Abôu ManSôur Al-Baghdâdiyy].
Il n’est pas permis de croire que Allâh soit dans une quelconque direction. L’Imam Abôu Ja`far AT-TaHâwiyy a dit dans son traité de croyance appelé Al-`Aqîdatou T-TaHâwiyyah : « Et Il n’est pas concerné par les six directions comme le sont la totalité des créatures ». Les six directions sont: le haut, le bas, la droite, la gauche, le devant et le derrière. Quant à la croyance de certains égarés selon laquelle, le Messager serait arrivé en un lieu où se trouverait Allâh ta`âlâ, ceci est pur égarement car Allâh ta`âlâ existe sans endroit. Il n’y a aucune considération à accorder à ce qui est écrit dans certains livres douteux, de diffusion massive, que certains parmi les gens du commun se font passer entre eux et qui contiennent ce qui contredit le fait que Allâh ta`âlâ est exempt de l’endroit. Mettre en garde contre ces livres est un devoir ! Parmi ces livres, il y a celui intitulé « Kitâbou l-Mi`râj » – le livre de l’Ascension – attribué mensongèrement à l’Imam Ibnou `Abbâs. Il est un devoir de mettre en garde contre ce livre ainsi que contre tout livre similaire.
La finalité de l’Ascension est d’honorer davantage le Messager Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam en lui donnant à connaître des choses surprenantes du monde céleste, ainsi que de magnifier son degré.
Le Messager salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vu Allâh par son cœur et non pas par ses yeux.
Parmi les choses surprenantes que le Messager salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vues lors de l’Ascension (al-mi`râj) il y a :
1 – Mâlik, l’ange chargé de l’Enfer. Celui-ci n’a pas souri à la vue du Messager de Allâh qui a alors interrogé Jibrîl afin de savoir pourquoi il ne l’avait pas vu lui sourire comme les autres. Jibrîl lui a répondu : « Mâlik n’a jamais souri depuis que Allâh ta`âlâ l’a créé, et s’il devait sourire à quelqu’un, c’est à toi qu’il sourirait ».
2 – Al-Baytou l-Ma`môur.
Il a vu dans le septième ciel, Al-Baytou l-Ma`môur. C’est une maison honorée qui est pour les habitants du ciel comme la Ka`bah pour ceux de la Terre. Chaque jour, y entrent soixante-dix mille anges, y font la prière puis en ressortent pour ne plus jamais y revenir.
3 – Sidratou l-Mountahâ.
C’est un arbre immense, dont la beauté est telle qu’aucune créature de Allâh ne pourrait la décrire. Il est parsemé de papillons d’or. Sa racine est au sixième ciel et il atteint le septième ciel. Le Messager de Allâh l’a vu au septième ciel.
4 – Le Paradis.
Il se trouve au-dessus des sept cieux ; c’est la demeure de la paix, de la félicité et de la joie. Allâh l’a préparé pour les croyants. Il contient des fleuves de miel pur, de lait et d’un khamr qui n’est pas comme les boissons alcoolisées de ce bas monde qui font perdre la raison ; et il y a au paradis d’autre sorte de félicités éternelles. Au paradis la félicité est sensible : le musulman l’éprouve par le corps et par l’Ame. Au paradis il y a des degrés, certains sont plus élevés que d’autres. Le plus haut des degrés du paradis est celui des prophètes. Les gens du paradis ne ressentiront ni tristesse ni chagrin, ils ne tomberont pas malades, ils ne vieilliront pas et ne mourront pas. Ils demeureront éternellement au paradis et n’en sortiront jamais. Ils seront dans une félicité éternelle, sans fin.
Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vu au Paradis les hourou l-`în. Notre maître Jibrîl lui a demandé de leur adresser la parole de salutation. Elles lui ont dit : » Nous sommes des femmes ayant comme caractère la bonté, très belles, épouses de gens honorés « .
Il y a vu aussi les serviteurs éternels (al-wildânou l-moukhalladôun) qui sont des créatures de Allâh, ni hommes, ni anges, ni jinn. Allâh ta`âlâ les a créés sans mère ni père, comme des perles éparpillées, pour servir les gens du Paradis. Tout croyant aura au Paradis au moins dix mille de ces serviteurs avec dans la main de chacun d’eux un plateau en or et dans l’autre un plateau en argent.
5 – Le Trône (al-`arch).
Puis le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vu le Trône (al-`arch) qui est le plus grand corps que Allâh a créé.
Autour du Trône, se trouvent des anges dont Allâh seul sait le nombre, il possède quatre piliers semblables aux piliers d’un lit et il est porté par quatre des anges les plus grands ; au Jour du Jugement, ils seront au nombre de huit.
L’Imam `Aliyy, que Allâh l’agrée, a dit :
« إنَّ الله خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذهُ مَكَاناً لِذَاتِهِ »
« Certes, Allâh a créé le Trône par manifestation de Sa puissance et Il ne l’a pas pris comme emplacement pour Lui-même », [rapporté par Abôu ManSôur Al-Baghdâdiyy].
Ainsi, est mécréant celui qui croit que Allâh ta`âlâ serait assis sur le Trône. Car Allâh `azza wa jall, rien n’est tel que Lui, et Il existe, soubHânahou wa ta`âlâ, sans endroit. Voir: Dieu existe sans endroit et sans comment
Le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vu aussi d’autres choses pendant l’ascension.
Ce qui est arrivé après le retour du Messager de l’Ascension (al-mi`râj) :
Certains savants ont dit : Son aller de La Mecque à la mosquée Al-‘AqSâ et son ascension jusqu’à son retour à la Mecque, ont pris environ le tiers d’une nuit. Il a informé ‘Oummou Hâni’ de cela, puis il a informé les mécréants de son Voyage nocturne. Ces derniers ne l’ont pas cru et se sont moqués de lui.
Des gens de Qouraych sont allés voir Abôu Bakr et lui ont dit : « Que peux-tu pour ton ami ? Il prétend être allé à Baytou l-Maqdis – Jérusalem – et être revenu à la Mecque au cours d’une même nuit ».
Abôu Bakr a alors répondu : « A-t-il dit cela ? » Ils lui ont dit : « Oui ». Il leur dit alors : « Je témoigne que s’il a dit cela, il est véridique ». Ils lui dirent : » Le crois-tu lorsqu’il dit être allé à Ach-Châm en une même nuit et être revenu à La Mecque avant le matin ? » Il répondit : « Oui, je le crois pour ce qui surpasse cela ; je le crois à propos de la révélation ».
Abôu Salamah a rapporté que suite à cet événement, Abôu Bakr fut appelé Abôu Bakr AS-Siddiq que Allâh l’agrée.
Les mécréants ont demandé au Messager de Allâh de leur décrire la mosquée Al-‘AqSâ car ils savaient qu’il ne s’y était jamais rendu [auparavant] avec les gens de son pays. Abôu Jahl a rassemblé pour lui son groupe et le Messager leur a raconté ce qu’il avait vu. Certains d’entre eux parmi ceux qui avaient voyagé jusqu’en terre de Ach-Châm [région de Palestine, Syrie, Liban et Jordanie], et qui avaient vu la mosquée, ont alors dit : » Quant à la description, par Allâh, il dit vrai « .
Nous demandons à Allâh ta`âlâ que ce souvenir éminent revienne à nous dans le bien, la sécurité, la paix et la sérénité.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par Sunnite
dans:Fêtes Musulmanes , Foi Musulmane , Histoires des Prophètes , Les Prophètes
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
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La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Les musulmans ont pris l’habitude, chaque année de commémorer le miracle du Voyage nocturne et l’Ascension qui a lieu au cours de la 27ème nuit de Rajab, une année et demi avant l’hégire (selon ‘avis retenu). Durant cette nuit Dieu a accordé à Son Prophète un miracle éminent. Le 1er jour du mois de Rajab 1436 était le lundi 20 avril 2015 ; La commémoration du Voyage Nocturne et de l’ascension est donc la nuit du vendredi 15 au samedi 16 mai 2015.Lorsque le Messager est arrivé au lieu élevé et au grand degré lors de l’Ascension, Allâh lui a révélé ce qui signifie : « Par quoi veux-tu que je t’honore ? »
Il a répondu ce qui signifie : « Que tu m’attribues à Toi par le fait d’être Ton esclave ».
Allâh ta`âlâ – exempt d’imperfection – a révélé :
﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾
Ce qui signifie : « Il est exempt d’imperfection Celui Qui a fait voyager de nuit Son esclave, de la Mosquée Al-Harâm jusqu’à la Mosquée Al-‘AqSâ dont Nous avons béni les alentours, pour lui montrer certains de Nos signes. Certes, Allâh est Celui Qui entend et Qui voit », [Sôurat al-Isrâ’ / 1].
C’est-à-dire que le Prophète `alayhi S-Salâtou wa s-salâm est attribué à son Seigneur par le caractère d’être Son esclave. Et ceci représente un summum d’honneur pour le Messager car les esclaves sont nombreux. Pourquoi a-t-il été spécifié par le fait d’être Son esclave ? Car il a cet honneur éminent. Allâh ta`âlâ a honoré le prophète MouHammad par ce par quoi il a surpassé tous les prophètes.
Parmi ses miracles, il a eu le miracle du Voyage nocturne, Al-‘Isrâ’, et de l’Ascension, Al- Mi`râj, par lequel Allâh ta`âlâ a élevé Son Prophète en honneur.
Ainsi le miracle du Voyage nocturne est confirmé par le texte même du Qour’ân et du Hadîth sûr. Il est donc un devoir de croire que Allâh ta`âlâ a fait voyager de nuit Son Prophète à partir de La Mecque honorée jusqu’à la Mosquée Al-‘AqSâ, que Allâh ta`âlâ protège cet endroit de tout mal. De plus Allâh a honoré Son Prophète par le grand miracle de l’ascension à travers les sept cieux afin qu’il voit les choses étonnantes du monde céleste. Allâh est Le Créateur des cieux, de la terre, du Trône et de toutes les créatures, Il n’a donc pas besoin d’eux, ainsi Il n’habite pas les cieux ni la terre, Il existe sans endroit et sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et rien et n’a de ressemblance avec Lui. Voir: Dieu existe sans endroit et sans comment
L’Imâm `Aliyy, que Allâh l’agrée, a dit :
« كَانَ اللَّهُ وَلاَ مَكَانَ وَهُوَ الآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ »
ce qui signifie : « Allâh est de toute éternité sans endroit et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité » c’est à dire sans endroit, et il a dit :
« إنَّ الله خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذهُ مَكَاناً لِذَاتِهِ »
ce qui signifie : « Certes, Allâh a créé le Trône par manifestation de Sa puissance et Il ne l’a pas pris comme emplacement pour Lui-même », [rapportés par Abôu ManSôur Al-Baghdâdiyy].
Ainsi celui qui attribue l’endroit ou la direction à Dieu n’est pas musulman et il doit revenir à l’Islam en prononçant les deux témoignages en ayant délaissé la mauvaise croyance. Voir : Comment le Musulman Préserve sa Foi. Éviter Apostasie, Mécréance, Blasphème .
Les gens de la vérité, qu’ils fassent partie du Salaf, du Khalaf, qu’ils soient des mouHaddith – spécialiste de la science du Hadîth -, ou spécialistes de l’exégèse, des savants, spécialistes de la jurisprudence, tous ont été unanimes que le Voyage nocturne, Al-‘Isrâ’ a eu lieu par le corps et l’âme à l’état d’éveil et c’est cela la vérité. C’est la parole de Ibnou `Abbâs, de Jabir, de ‘Anas, de `Oumar, de Houdhayfah et d’autres parmi les compagnons. C’est également l’avis de l’Imam AHmad et d’autres parmi les Imams.
Il n’y a aucune divergence que le Voyage nocturne a bien eu lieu pour le Prophète puisqu’il y a eu à ce sujet un texte du Qour’ân. C’est pour cela que les savants ont dit que celui qui renie le Voyage nocturne du Prophète aura démenti le Qour’ân et celui qui dément le Qour’ân devient mécréant.
La poitrine du Prophète fut ouverte, avant qu’il n’accomplisse ce Voyage de nuit ; Jibrîl est venu a lui et l’a emmené de la maison de ‘Oummou Hâni’ [la cousine du Prophète sœur de l’Imâm `Aliyy] (le prophète dormait entre son oncle Hamzah et son cousin Ja`far) à la Mecque jusqu’à la Mosquée Al-Harâm. Sa poitrine fut ouverte puis lavée avec de l’eau de Zamzam puis remplie de sagesse et de foi.
Jibrîl est venu à lui avec un animal de couleur blanche, c’était Al-Bourâq qui avait tressailli tant il était heureux que le Messager de Allâh prenne place sur son dos.
Al-Bourâq s’élança avec le Messager de Allâh sur son dos, son sabot se posant à la limite de la portée de son regard. Il arriva à Yathrib où le Prophète descendit et accomplit une prière. Et il arriva à Madyan (la ville où est né le Prophète Chou`ayb `alayhi s-salâm) et le Prophète descendit et accomplit une prière, puis au mont Sinaï où le Prophète descendit et accomplit une prière. En effet dans cet endroit nôtre maître Môuçâ `alayhi s-salâm a entendu la parole de Allâh (sans que ce soit une voix ou des sons qui parviennent à l’oreille, car la parole de Allâh ne ressemble pas à la parole des créatures, Allâh parle sans organes ni lettres, Sa parole n’est pas une langue arabe ni une autre langue, elle n’a pas de début ni de fin, c’est un attribut digne de Dieu qui ne ressemble pas à la parole des créatures )
Puis à Baytou LaHm, Bethléem, là où est né Al-MaçîH, Jésus, le fils de Maryam. Il y accomplit une prière.
Ici il est indispensable de montrer mes frères de foi, que ce que le Messager de Allâh a accompli là-bas à Baytou LaHm n’est qu’un tabarrouk, une recherche de bénédictions ; car ce lieu a eu un honneur, c’est un lieu béni en raison de la naissance de `Içâ `alayhi s-salâm là-bas. Nous donc, si nous nous rendons auprès de la tombe des prophètes ou des saints et que nous invoquons Allâh ta`âlâ pour qu’il nous donne la barakah, les bénédictions, nous aurons accompli un acte conforme à l’acte du Messager quand il a accompli une prière à Bethléem.
Ensuite le Prophète est arrivé à Jérusalem et il y accomplit la prière en tant qu’imam. Le Dernier des prophètes, le Maître des prophètes était debout en tant qu’imam en ayant derrière lui tous les prophètes et les messagers, que Allâh les honore et les élève davantage en degré. Car Allâh ta`âlâ les a tous rassemblés pour Son Prophète MouHammad par honneur et glorification envers lui, que Allâh l’honore et l’élève davantage en degré et qu’Il préserve la communauté de MouHammad de ce que MouHammad craint pour elle.
Remarque : La Mosquée al-aqSâ a été construite par Adam `alayhi s-salâm le premier prophète et messager, il est musulman comme tous les prophètes qui ont tous enseigné une seule vrai religion à savoir l’islam. En effet les prophètes sont tous musulmans et ils ont des lois différentes et des langues différentes, voir : L’Islam est la Religion de Tous les Prophètes . Par la suite la mosquée al-aqSâ a été reconstruite au fil des années.
Parmi les choses surprenantes que le Prophète a vues lors de son voyage nocturne, il a vu le bas-monde à l’image d’une vieille femme. En effet, ce bas-monde, quel qu’en soit l’embellissement, va à sa fin. Le Messager de Allâh, l’a décrit en le comparant au soleil qui se rapproche de son couchant. C’est-à-dire que la période qui s’est écoulée est beaucoup plus importante que ce qui reste.
Il a vu également quelque chose en bordure du chemin qui l’appelait. C’était ‘iblîs. Auparavant iblîs avait été un jinn croyant au tout début, mais il est devenu mécréant parce qu’il s’est opposé à Allâh. Allâh ta`âlâ dit :
﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴾
Ce qui signifie : « Nous avons dit aux anges prosternez-vous pour ‘Adam, ils se sont prosternés sauf ‘iblîs qui comptait parmi les jinn. Il a désobéi à l’ordre de Son Seigneur », [sôurat Al-Kahf ‘Ayah 50]. D’autre part Allâh dit :
﴿ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾
Ce qui signifie : « sauf ‘iblîs qui a refusé et fait preuve d’orgueil et qui fut au nombre des mécréants », [sôurat Al-Baqarah ‘âyah 34].
Donc devient mécréant celui qui dit que ‘iblîs n’est pas devenu mécréant, car démentir le Qour’ân est de la mécréance, que Dieu nous préserve de cela.
Le Messager de Allâh a senti également une bonne odeur qui émanait de la tombe de la coiffeuse de la fille de Pharaon. C’était une croyante vertueuse. Il a été rapporté de son histoire que tandis qu’elle coiffait les cheveux de la fille de Pharaon, le peigne lui échappa des mains. Elle avait alors dit : « Bismi l-Lâh – c’est-à-dire je le prends par le nom de Allâh – ». C’est alors que la fille de Pharaon lui a demandé : « Tu aurais donc un Seigneur, un dieu autre que mon père ? » La coiffeuse lui répondit : « Oui. Mon Seigneur Qui est aussi le Seigneur de ton père, c’est Allâh ». La fille en informa son père qui demanda à la femme d’abandonner sa religion, mais elle refusa. Il fit chauffer de l’eau et jeta ses enfants un à un devant elle dans la marmite d’eau bouillante. Son bébé qui n’était pas encore sevré, s’adressa à elle avant d’y être jeté et lui dit : « Ô ma mère, patiente, certes le châtiment de l’au-delà est plus intense que le châtiment du bas-monde. N’abandonne pas ta position, tu es sur la vérité ». C’est alors qu’elle s’adressa à Pharaon : « J’ai quelque chose à te demander : c’est que tu rassembles les os et que tu les enterres ». Il lui répondit : « Cela t’est accordé ». Et il l’y jeta à son tour. Elle mourut ainsi martyre, elle et ses enfants.
Parmi les choses étonnantes que le Messager `alayhi S-Salâtou wa s-salâm a vues pendant le voyage nocturne, il a vu des gens dont la langue et les lèvres étaient pincées avec des tenailles de feu. Jibrîl lui a dit : « Voilà ceux qui prononcent des discours pour semer le mal et la discorde » à savoir ceux qui prononcent des discours pour propager le mal et la dissension, c’est-à-dire ceux qui appellent les gens à l’égarement, à la corruption, à la tromperie et à la trahison.
Il a vu un taureau sortir d’un passage étroit, puis tenter d’y retourner sans y parvenir. Jibrîl lui a dit : « C’est celui qui prononce de mauvaises paroles comportant une nuisance et une discorde, puis qui veut revenir sur sa parole mais ne le peut pas ».
Puis il a vu des gens qui paissent comme des animaux et portant sur leur zone de pudeur de petites pièces d’étoffe. Jibrîl lui a dit : « Voilà ceux qui ne s’acquittent pas de la Zakât ».
Et il a vu également des gens dont les têtes sont écrasées puis reviennent à leur état initial. Jibrîl lui a dit : « Voilà ceux dont les têtes s’alourdissent pour ne pas accomplir la prière ».
Il a vu un groupe de gens qui se disputaient une viande pourrie et qui délaissaient la bonne viande licite. Jibrîl lui a dit : « Ce sont des gens de ta communauté qui délaissent et ne consomment pas ce qui est licite pour prendre et consommer ce qui est interdit et vil ; ce sont les fornicateurs ».
Il a vu des gens boire du pus qui s’écoulait des fornicateurs. Jibrîl lui a dit : « Ce sont ceux qui boivent de l’alcool, le khamr interdit dans le bas-monde ».
Il a vu des gens qui se griffaient le visage et la poitrine avec des ongles de cuivre. Jibrîl lui a dit : « Ce sont ceux qui pratiquaient la médisance à l’égard des gens ».
Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit dans son Hadîth concernant le Voyage nocturne (al-‘isrâ’ ) et l’Ascension (al-mi`râj ) : ce qui signifie : « ensuite, il nous a fait monter au ciel. Jibrîl a demandé que l’on nous ouvre. Quelqu’un a alors demandé: « Qui es-tu ? » Jibrîl répondit : « Jibrîl ». On lui demanda : « Qui donc est avec toi ? Jibrîl répondit : « MouHammad ». On lui demanda : « Le temps de son ascension est-il venu ? Jibrîl répondit : « Oui, ce moment est venu » [Les anges n’ont pas demandé « est ce que le prophète MouHammad a reçu la révélation ? » car les anges savaient qu’il a déjà reçu la révélation, mais ils ont demandé « est ce que le temps de son ascension est venu ? »] . Alors on nous a ouvert et j’ai vu ‘Adam qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Puis, il nous a fait monter au deuxième ciel. Jibrîl `alayhi s-salâm a demandé que l’on nous ouvre. On lui a alors demandé : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Jibrîl. » On lui dit alors : Qui donc est avec toi ? Il répondit : MouHammad. Puis on lui demanda : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu ». Alors on nous a ouvert et j’ai vu les deux cousins, `Içâ le fils de Maryam et YaHya le fils de Zakariyyâ, que Allâh les honore davantage. Ils m’ont fait bon accueil et ont fait des invocations de bien en ma faveur. Puis il m’a fait monter au troisième ciel. Jibrîl a demandé que l’on nous ouvre. On a alors demandé : « Qui es-tu ? » Il répondit : «Jibrîl ». On lui a alors demandé : « Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad » On lui demanda alors : « Le temps de son ascension est-il venu ? Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu. » Alors on nous a ouvert et j’ai vu Yôuçouf à qui a été donnée la moitié de la beauté. Il m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Puis il nous a fait monter au quatrième ciel. Jibrîl `alayhi s-salâm a demandé que l’on nous ouvre. On lui a demandé : « Qui est-ce ? » Il répondit : « Jibrîl ». On lui demanda : « Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad ». On lui demanda : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu. Alors on nous a ouvert et j’ai vu ‘Idrîs qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Allâh `azza wa jall dit : (wa rafa`nâhou makânan `aliyyâ) ce qui signifie : « Et Nous l’avons élevé en un lieu élevé ». Puis il nous a fait monter au cinquième ciel. Jibrîl a demandé que l’on nous ouvre. On lui a demandé : « Qui est-ce ? » Il répondit : « Jibrîl » On lui demanda : Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad ». On lui demanda alors : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu. » Alors on nous a ouvert et j’ai vu Hârôun qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Puis il nous a fait monter au sixième ciel. Jibrîl `alayhi s-salâm a demandé que l’on nous ouvre. On lui a demandé : « Qui est-ce ? » Il répondit : « Jibrîl » On lui demanda alors : « Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad » On lui demanda : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu » Alors on nous a ouvert et j’ai vu devant moi Môuçâ qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur. Puis il nous a fait monter au septième ciel. Jibrîl a demandé que l’on nous ouvre. On lui a alors demandé : « Qui est-ce ? » Il répondit : « Jibrîl » On lui demanda : Qui donc est avec toi ? » Il répondit : « MouHammad » On lui demanda alors : « Le temps de son ascension est-il venu ? » Il répondit : « Oui, ce temps est bien venu ». Alors on nous a ouvert et j’ai vu ‘Ibrâhîm adossé à Al-Baytou l-Ma`môur. C’est une maison dans laquelle entrent chaque jour, soixante-dix mille anges sans plus jamais y revenir. Ensuite, il m’a conduit jusqu’à Sidratou l-Mountahâ . Il s’agit d’un arbre dont les feuilles sont comme des oreilles d’éléphants et les fruits tels de grandes jarres. Il a dit ce qui signifie : « Lorsqu’il a été parsemé de papillons d’or par l’ordre de Allâh, il a changé et aucune des créatures de Allâh ne peut le décrire tant il est beau. Allâh m’a révélé ce qu’Il m’a révélé. Ainsi, Il a rendu obligatoire pour ma communauté cinquante prières par jour et nuit. Je suis redescendu auprès de Môuçâ qui m’a alors demandé : « Qu’est-ce que Ton Seigneur a donc rendu obligatoire pour ta communauté ? » J’ai répondu : « Cinquante prières ». Il m’a alors dit : « Retourne à l’endroit où ton Seigneur t’a révélé cela et demande Lui l’allégement car ta communauté ne pourra pas supporter cela. J’ai connu l’épreuve des fils de ‘Isrâ’îl et je les ai expérimentés. Il a dit ce qui signifie : « Je suis alors retourné à l’endroit où mon Seigneur m’avait révélé cela et j’ai demandé : Ô Seigneur, allège cela pour ma communauté. » Il m’a alors déchargé de cinq prières. Je suis retourné auprès de Môuçâ et je lui ai dit : « Il m’a déchargé de cinq. » Môuçâ m’a dit alors : « Ta communauté ne pourra supporter cela. Retourne à l’endroit où ton Seigneur t’a révélé cela et demande Lui l’allégement. » Le Prophète a dit ce qui signifie : « J’ai ainsi fait l’aller – retour entre l’endroit où mon Seigneur tabâraka wa ta`âlâ m’avait révélé cela et celui où se trouvait Môuçâ `alayhi s-salâm jusqu’à ce qu’Il ait dit : « Ô MouHammad, ce sera cinq prières par jour et nuit. Pour chaque prière, la récompense sera celle de dix ; ce sont là cinquante prières. Celui qui envisageait de faire une bonne action et qui ne l’a pas faite, se verra inscrire en sa faveur une bonne action. S’il l’a faite, lui en seront inscrites dix [bonnes actions]. Celui qui envisageait de faire une mauvaise action mais ne l’a pas commise, ne se verra inscrire aucune mauvaise action. S’il l’a commise, lui sera inscrite une seule mauvaise action ». Le Prophète a dit ce qui signifie : « Je suis redescendu jusqu’à parvenir auprès de Môuçâ et je l’en ai informé, il m’a alors dit : « Retourne à l’endroit où ton Seigneur t’a révélé cela et demande lui en l’allégement. » Le Messager de Allâh a dit ce qui signifie : «J’ai alors répondu : Je suis tant retourné sur le lieu de la révélation de mon Seigneur que je ne le ferai plus ».
Remarque importante :
Il convient ici de rappeler que Allâh ta`âlâ est le Créateur des sept cieux et le Créateur de tous les endroits et que Allâh ta`âlâ existe avant la création des endroits, sans aucun de ces endroits. Il n’est donc pas permis de croire que Allâh ta`âlâ occuperait un quelconque endroit, ni qu’Il occuperait tous les endroits, ni qu’Il serait par Lui-même dans le ciel, ni qu’Il serait assis sur le Trône (al-`arch), ni qu’Il serait diffus dans l’espace, ni qu’Il serait près de nous ou éloigné de nous par la distance. Allâh ta`âlâ est exempt de tout cela et celui qui croit le contraire n’a pas la croyance de l’Islam.
Dans son livre « Hâchiyyatou s-Sâwî `alâ tafsîr al-Jalalayn », le Chaykh As-Sâwî a dit au sujet du Hadîth sur al-Isrâ wa l-Mi`râj :
« قوله ”قال فرجعت إلى ربي” أي إلى المكان الذي ناجيت فيه ربي و ليس المراد أنَّ الله في ذلك المكان و رجع له فإنَّ اعتقَاد ذلك كُفرٌ »
« Sa parole (c’est-à-dire la parole du Prophète) « قال فرجعت الى ربي » (qâla faraja`tou ilâ Rabbî) signifie : l’endroit où j’ai reçu la révélation de mon Seigneur. Et il n’est pas visé que Allâh est dans cet endroit et qu’il (le Prophète) serait revenu à Lui. Certes, croire en cela est de la mécréance » [Le Chaykh AHmad Ibnou MouHammad As-Sâwî al-MiSriyy al-Mâlikiyy est née en 1175 et il est décédé en 1241 de l’Hégire, c’est-à-dire il y a environ 200 ans. Son ouvrage « Hâchiyyatou s-Sâwî » est un commentaire du tafsîr al-Jalâlayn]. Voir : Comment le Musulman Préserve sa Foi. Éviter Apostasie, Mécréance, Blasphème .
L’Imam `Aliyy, que Allâh l’agrée, a dit :
« كَانَ اللَّهُ وَلاَ مَكَانَ وَهُوَ الآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ »
« Allâh est de toute éternité sans endroit et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité » c’est à dire sans endroit, [rapporté par Abôu ManSôur Al-Baghdâdiyy].
Il n’est pas permis de croire que Allâh soit dans une quelconque direction. L’Imam Abôu Ja`far AT-TaHâwiyy a dit dans son traité de croyance appelé Al-`Aqîdatou T-TaHâwiyyah : « Et Il n’est pas concerné par les six directions comme le sont la totalité des créatures ». Les six directions sont: le haut, le bas, la droite, la gauche, le devant et le derrière. Quant à la croyance de certains égarés selon laquelle, le Messager serait arrivé en un lieu où se trouverait Allâh ta`âlâ, ceci est pur égarement car Allâh ta`âlâ existe sans endroit. Il n’y a aucune considération à accorder à ce qui est écrit dans certains livres douteux, de diffusion massive, que certains parmi les gens du commun se font passer entre eux et qui contiennent ce qui contredit le fait que Allâh ta`âlâ est exempt de l’endroit. Mettre en garde contre ces livres est un devoir ! Parmi ces livres, il y a celui intitulé « Kitâbou l-Mi`râj » – le livre de l’Ascension – attribué mensongèrement à l’Imam Ibnou `Abbâs. Il est un devoir de mettre en garde contre ce livre ainsi que contre tout livre similaire.
La finalité de l’Ascension est d’honorer davantage le Messager Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam en lui donnant à connaître des choses surprenantes du monde céleste, ainsi que de magnifier son degré.
Le Messager salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vu Allâh par son cœur et non pas par ses yeux.
Parmi les choses surprenantes que le Messager salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vues lors de l’Ascension (al-mi`râj) il y a :
1 – Mâlik, l’ange chargé de l’Enfer. Celui-ci n’a pas souri à la vue du Messager de Allâh qui a alors interrogé Jibrîl afin de savoir pourquoi il ne l’avait pas vu lui sourire comme les autres. Jibrîl lui a répondu : « Mâlik n’a jamais souri depuis que Allâh ta`âlâ l’a créé, et s’il devait sourire à quelqu’un, c’est à toi qu’il sourirait ».
2 – Al-Baytou l-Ma`môur.
Il a vu dans le septième ciel, Al-Baytou l-Ma`môur. C’est une maison honorée qui est pour les habitants du ciel comme la Ka`bah pour ceux de la Terre. Chaque jour, y entrent soixante-dix mille anges, y font la prière puis en ressortent pour ne plus jamais y revenir.
3 – Sidratou l-Mountahâ.
C’est un arbre immense, dont la beauté est telle qu’aucune créature de Allâh ne pourrait la décrire. Il est parsemé de papillons d’or. Sa racine est au sixième ciel et il atteint le septième ciel. Le Messager de Allâh l’a vu au septième ciel.
4 – Le Paradis.
Il se trouve au-dessus des sept cieux ; c’est la demeure de la paix, de la félicité et de la joie. Allâh l’a préparé pour les croyants. Il contient des fleuves de miel pur, de lait et d’un khamr qui n’est pas comme les boissons alcoolisées de ce bas monde qui font perdre la raison ; et il y a au paradis d’autre sorte de félicités éternelles. Au paradis la félicité est sensible : le musulman l’éprouve par le corps et par l’Ame. Au paradis il y a des degrés, certains sont plus élevés que d’autres. Le plus haut des degrés du paradis est celui des prophètes. Les gens du paradis ne ressentiront ni tristesse ni chagrin, ils ne tomberont pas malades, ils ne vieilliront pas et ne mourront pas. Ils demeureront éternellement au paradis et n’en sortiront jamais. Ils seront dans une félicité éternelle, sans fin.
Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vu au Paradis les hourou l-`în. Notre maître Jibrîl lui a demandé de leur adresser la parole de salutation. Elles lui ont dit : » Nous sommes des femmes ayant comme caractère la bonté, très belles, épouses de gens honorés « .
Il y a vu aussi les serviteurs éternels (al-wildânou l-moukhalladôun) qui sont des créatures de Allâh, ni hommes, ni anges, ni jinn. Allâh ta`âlâ les a créés sans mère ni père, comme des perles éparpillées, pour servir les gens du Paradis. Tout croyant aura au Paradis au moins dix mille de ces serviteurs avec dans la main de chacun d’eux un plateau en or et dans l’autre un plateau en argent.
5 – Le Trône (al-`arch).
Puis le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vu le Trône (al-`arch) qui est le plus grand corps que Allâh a créé.
Autour du Trône, se trouvent des anges dont Allâh seul sait le nombre, il possède quatre piliers semblables aux piliers d’un lit et il est porté par quatre des anges les plus grands ; au Jour du Jugement, ils seront au nombre de huit.
L’Imam `Aliyy, que Allâh l’agrée, a dit :
« إنَّ الله خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذهُ مَكَاناً لِذَاتِهِ »
« Certes, Allâh a créé le Trône par manifestation de Sa puissance et Il ne l’a pas pris comme emplacement pour Lui-même », [rapporté par Abôu ManSôur Al-Baghdâdiyy].
Ainsi, est mécréant celui qui croit que Allâh ta`âlâ serait assis sur le Trône. Car Allâh `azza wa jall, rien n’est tel que Lui, et Il existe, soubHânahou wa ta`âlâ, sans endroit. Voir: Dieu existe sans endroit et sans comment
Le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a vu aussi d’autres choses pendant l’ascension.
Ce qui est arrivé après le retour du Messager de l’Ascension (al-mi`râj) :
Certains savants ont dit : Son aller de La Mecque à la mosquée Al-‘AqSâ et son ascension jusqu’à son retour à la Mecque, ont pris environ le tiers d’une nuit. Il a informé ‘Oummou Hâni’ de cela, puis il a informé les mécréants de son Voyage nocturne. Ces derniers ne l’ont pas cru et se sont moqués de lui.
Des gens de Qouraych sont allés voir Abôu Bakr et lui ont dit : « Que peux-tu pour ton ami ? Il prétend être allé à Baytou l-Maqdis – Jérusalem – et être revenu à la Mecque au cours d’une même nuit ».
Abôu Bakr a alors répondu : « A-t-il dit cela ? » Ils lui ont dit : « Oui ». Il leur dit alors : « Je témoigne que s’il a dit cela, il est véridique ». Ils lui dirent : » Le crois-tu lorsqu’il dit être allé à Ach-Châm en une même nuit et être revenu à La Mecque avant le matin ? » Il répondit : « Oui, je le crois pour ce qui surpasse cela ; je le crois à propos de la révélation ».
Abôu Salamah a rapporté que suite à cet événement, Abôu Bakr fut appelé Abôu Bakr AS-Siddiq que Allâh l’agrée.
Les mécréants ont demandé au Messager de Allâh de leur décrire la mosquée Al-‘AqSâ car ils savaient qu’il ne s’y était jamais rendu [auparavant] avec les gens de son pays. Abôu Jahl a rassemblé pour lui son groupe et le Messager leur a raconté ce qu’il avait vu. Certains d’entre eux parmi ceux qui avaient voyagé jusqu’en terre de Ach-Châm [région de Palestine, Syrie, Liban et Jordanie], et qui avaient vu la mosquée, ont alors dit : » Quant à la description, par Allâh, il dit vrai « .
Nous demandons à Allâh ta`âlâ que ce souvenir éminent revienne à nous dans le bien, la sécurité, la paix et la sérénité.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
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Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
Arlitto- Admin
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Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:17
Date du ramadan Début du Mois lunaire selon la Loi de L’Islam. Ramadan 2016 1437
Écrit par Sunnite
dans:Jurisprudence , Le jeûne
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Le mois de RamaDân 1437 débutera soit le lundi 06 juin 2015 ou le mardi 07 juin, à confirmer par l’observation du croissant lunaire de RamaDân. La tentative d’observation du croissant lunaire aura lieu le dimanche 05 juin après le coucher du soleil inchâ’a l-Lâh.
RamaDân Moubârak à tous les musulmans. Que Dieu vous accorde le bien, la piété et la sérénité
Remarque : les dates de RamaDân et des fêtes musulmanes reculent d’environ dix jours environ par rapport au calendriers solaire.
L’observation du croissant lunaire du mois de chawwâl aura lieu le 29 de RamaDân 1436 H au soir, juste après le coucher du soleil. Donc la fête de la rupture, `Îd, Aid l-FiTr sera le premier chawwâl inchâ’a l-Lâh. `Îd, aid Moubârak à tous les musulmans.
`Îd, aid Moubârak à tous les musulmans. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien, la paix et la piété. Voir: Différence entre Moubarak et Mabrouk et La Prière des deux Fêtes L AID
Sachez qu’il y a douze mois lunaires qui sont dans l’ordre : MouHarram, Safar, Rabî`ou l-‘awwal, Rabî`ou th-thânî, Joumâda l-‘Ôulâ, Jôumâda th-thânî, Rajab, Cha`bân, RmaDân, Chawwâl, Dhou l-Qa`dah et Dou l-Hijjah. Il sont tous de 30 ou 29 jours selon l’observation du croissant lunaire qui est une obligation d’ordre communautaire. Si le croissant est vu le 29 du mois après le coucher (du côté du couchant) alors demain sera le premier du mois suivant et cette nuit la nuit du premier sinon on complète le mois à trente jours. Pour confirmer le début du mois il faut l’observation de deux musulmans dignes de confiance (`adl), excepté le mois de RamaDân, où l’observation d’un seul musulman digne de confiance suffit.
Le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit :
« الشّهر هكذا وهكذا »
Ce qui signifie : « le mois est de vingt neuf ou trente jours » [rapporté par Al-Boukhâriyy et Mouslim].
Le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit aussi :
« لا تقَدّموا رمضان بيوم أو يومين صُوموا لِرُؤيَتِهِ وأَفْطِروا لرؤيته فإن غُمَّ عَلَيكُم فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَان ثَلاثين يوماً »
(lâ taqaddamôu RamaDâna biyawmin ‘aw yawmayni Sôumôu lirou’yatihi wa’afTirôu lirou’yatihi fa’in ghoumma `alaykoum fa’akmilôu `iddata cha`bâna thalâthîna yawman)
ce qui signifie : « N’anticipez pas RamaDân d’un jour ou deux. Jeûnez à la vue [du croissant] et interrompez le jeûne à la vue [du croissant] et si vous ne l’avez pas vu, poursuivez le compte de Cha`bân à trente jours » [rapporté par Al-Boukhâriyy et Mouslim].
Après ces éclaircissements donnés par la sounnah pure, il n’est pas permis de se baser sur la parole d’un astronome pour déterminer le début du mois de RamaDân. Ainsi on connaît le commencement et la fin de tous les mois lunaires par l’observation du croissant de lune. Les musulmans, qu’ils soient parmi les prédécesseurs (salaf) ou de leurs successeurs (khalaf), avaient adopté cette voie. Les savants jurisconsultes ont mentionné qu’il n’est pas permis de se fonder sur la parole d’un astronome pour déterminer le moment de l’apparition du croissant de RamaDân. Il est ainsi nécessaire d’observer, après le coucher du soleil du vingt neuvième jour de Cha`bân, le croissant de RamaDân. S’il est vu, le jeûne de RamaDân sera confirmé. Sinon, on complétera alors le mois de Cha`bân jusqu’à trente jours puisque les nuages en auront empêché l’observation.
Voyez comme Allâh, par Sa miséricorde, facilite pour vous l’accomplissement du bien : Le Messager de Allâh a interdit de commencer le jeûne sans avoir, soit vu préalablement le croissant de lune de RamaDân, soit complété le mois de Cha`bân par un trentième jour au cas où les nuages auraient empêché l’observation du croissant.
Les savants des quatre écoles sont unanimes pour dire que la base de la détermination du premier jour du mois de RamaDân est ce qui suit : « Le croissant sera guetté après le coucher du soleil du vingt-neuvième jour de Cha`bân [on observe du côté du couchant, juste après le couchant les vingt premières minutes environ]. S’il est vu, le jour d’après sera le premier jour de RamaDân, et s’il n’a pas été vu, le jour d’après sera alors le trentième jour de Cha`bân et le jour d’après sera donc le premier RamaDân ».
Nous devons nous fier à cela et ne donner aucune importance aux assertions des personnes qui se basent sur les calculs astronomiques pour déterminer le début et la fin du mois du jeûne.
Ainsi, le HâfiDH Waliyyou d-Dîn Al-`Irâqiyy décédé en l’an 826 H a dit : « L’ensemble des Châfi`iyy suit cet avis. Le jugement n’est donc lié qu’à l’observation visuelle ». Puis il a dit : « Et c’est aussi l’avis de Mâlik, Abôu Hanîfah, Ach-Châfi`iyy et l’ensemble des savants du Salaf et du Khalaf » – fin de citation.
Le grand savant Hanafite, Ibnou `Âbidîn, décédé en l’an 1252 H, a dit dans son livre Raddou l-MouHtâr `ala d-dourri l-Moukhtâr qui compte parmi les plus célèbres livres de savants Hanafites :
« قوْلُهُ: « لا عِبْرَةَ بِقَوْلِ المُوَقّتينَ » أيْ في وجوبِ الصومِ على الناسِ »
qui signifie : « sa parole « on ne donne pas de considération à la parole de ceux qui se basent sur le calcul » vise la détermination de l’obligation de commencer le jeûne pour les gens ». Puis il a dit :
« لا يُعْتَبَرُ قولهُمْ بالإجماعِ ولا يجوزُ للمنجّمِ أنْ يعملَ بحسابِ نَفْسِهِ »
qui signifie : « Leur parole n’est pas prise en considération, et ce à l’unanimité, et il n’est pas permis à l’astronome de jeûner en se basant sur ses propres calculs ».
Le grand savant Malikite, le Chaykh Mayyarah Al-Mâlikiyy (1072 H) a dit dans son livre « Ad-dourrou th-thamîn wa l-Mawridou l-Ma`în » :
« قال الشهاب القرافي عن سند : لو كان الإمام يرى الحساب في الهلال فأثبت به لم يتبع لإجماع السلف على خلافه »
qui signifie : « Ach-Chihâb Al-Qarâfiyy a dit, selon Sind : « Et si le gouverneur se base sur le calcul [astronomique] et qu’il affirmerait par cela le [début du] mois lunaire, on ne le suit pas car l’unanimité des gens du salaf vertueux est en opposition avec cela ». Le salaf vertueux désigne ici les savants sunnites des trois premiers siècles de l’hégire..
Ainsi, si un musulman `adl, c’est-à-dire digne de confiance, voit le croissant de RamaDân dans n’importe quel endroit de la terre, il nous sera permis de jeûner selon l’école de l’Imam Abôu Hanîfah sur la base de sa vision.
Il convient donc d’avoir la certitude de la vision du croissant avant de s’endormir, car celui qui se lève le matin du premier jour de RamaDân et qui trouve les gens en train de jeûner alors que lui n’en a pas formulé l’intention la veille, celui-là verra son jeûne de ce jour invalidé.
Il est donc nécessaire d’accorder une attention particulière à l’observation du croissant de RamaDân. Pour cela, on se fonde sur la parole de quelqu’un de digne de confiance, comme l’ont précisé les jurisconsultes du Salaf et du Khalaf. Quant au fait de se baser sur les calculs pour la détermination des débuts des mois lunaires, cela constitue une transgression claire et explicite de ce qui a été rapporté du Prophète – Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Notre conseil pour tout musulman est donc de s’attacher à ce qui a été dit par le Messager de Allâh – Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam – et à ce qui a été dit par les jurisconsultes des quatre écoles dont la communauté est unanime à reconnaître le haut degré.
Que le musulman apprenne les lois du jeûne avant que commence le mois de RamaDân. Qu’il apprenne ces lois auprès de gens de confiance et possédant la science nécessaire, ayant eux-mêmes appris cela auprès de gens également de confiance et possédant la science nécessaire, et ainsi de suite, de sorte qu’il y ait une chaîne de transmission remontant jusqu’au Messager de Allâh – Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Ô Allâh apprends-nous ce qui nous est utile, fais que nous tirions profit de ce que Tu nous apprends. Aide-nous afin que nous accomplissions le jeûne, les veillées de prières et que nous entretenions nos liens familiaux. Ô Toi, Le Seigneur des mondes, Ô Allâh.
Remarque: An-Nawawiyy a dit dans RawDatou Tâlibîn : S’il a commencé le jeûne dans une ville dans laquelle le croissant a été vu et qu’il voyage vers une ville dans laquelle le croissant n’ pas été vu dès son début, il jeûne avec eux selon l’avis qui prévaut et S’il voyage de la ville dans laquelle le croissant n’a pas été vu vers une ville dans laquelle le croissant a été vu, il fait avec eux l-`Îd et rattrape un jour
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par Sunnite
dans:Jurisprudence , Le jeûne
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.Le mois de RamaDân 1437 débutera soit le lundi 06 juin 2015 ou le mardi 07 juin, à confirmer par l’observation du croissant lunaire de RamaDân. La tentative d’observation du croissant lunaire aura lieu le dimanche 05 juin après le coucher du soleil inchâ’a l-Lâh.
RamaDân Moubârak à tous les musulmans. Que Dieu vous accorde le bien, la piété et la sérénité
Remarque : les dates de RamaDân et des fêtes musulmanes reculent d’environ dix jours environ par rapport au calendriers solaire.
L’observation du croissant lunaire du mois de chawwâl aura lieu le 29 de RamaDân 1436 H au soir, juste après le coucher du soleil. Donc la fête de la rupture, `Îd, Aid l-FiTr sera le premier chawwâl inchâ’a l-Lâh. `Îd, aid Moubârak à tous les musulmans.
`Îd, aid Moubârak à tous les musulmans. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien, la paix et la piété. Voir: Différence entre Moubarak et Mabrouk et La Prière des deux Fêtes L AID
Sachez qu’il y a douze mois lunaires qui sont dans l’ordre : MouHarram, Safar, Rabî`ou l-‘awwal, Rabî`ou th-thânî, Joumâda l-‘Ôulâ, Jôumâda th-thânî, Rajab, Cha`bân, RmaDân, Chawwâl, Dhou l-Qa`dah et Dou l-Hijjah. Il sont tous de 30 ou 29 jours selon l’observation du croissant lunaire qui est une obligation d’ordre communautaire. Si le croissant est vu le 29 du mois après le coucher (du côté du couchant) alors demain sera le premier du mois suivant et cette nuit la nuit du premier sinon on complète le mois à trente jours. Pour confirmer le début du mois il faut l’observation de deux musulmans dignes de confiance (`adl), excepté le mois de RamaDân, où l’observation d’un seul musulman digne de confiance suffit.
Le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit :
« الشّهر هكذا وهكذا »
Ce qui signifie : « le mois est de vingt neuf ou trente jours » [rapporté par Al-Boukhâriyy et Mouslim].
Le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit aussi :
« لا تقَدّموا رمضان بيوم أو يومين صُوموا لِرُؤيَتِهِ وأَفْطِروا لرؤيته فإن غُمَّ عَلَيكُم فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَان ثَلاثين يوماً »
(lâ taqaddamôu RamaDâna biyawmin ‘aw yawmayni Sôumôu lirou’yatihi wa’afTirôu lirou’yatihi fa’in ghoumma `alaykoum fa’akmilôu `iddata cha`bâna thalâthîna yawman)
ce qui signifie : « N’anticipez pas RamaDân d’un jour ou deux. Jeûnez à la vue [du croissant] et interrompez le jeûne à la vue [du croissant] et si vous ne l’avez pas vu, poursuivez le compte de Cha`bân à trente jours » [rapporté par Al-Boukhâriyy et Mouslim].
Après ces éclaircissements donnés par la sounnah pure, il n’est pas permis de se baser sur la parole d’un astronome pour déterminer le début du mois de RamaDân. Ainsi on connaît le commencement et la fin de tous les mois lunaires par l’observation du croissant de lune. Les musulmans, qu’ils soient parmi les prédécesseurs (salaf) ou de leurs successeurs (khalaf), avaient adopté cette voie. Les savants jurisconsultes ont mentionné qu’il n’est pas permis de se fonder sur la parole d’un astronome pour déterminer le moment de l’apparition du croissant de RamaDân. Il est ainsi nécessaire d’observer, après le coucher du soleil du vingt neuvième jour de Cha`bân, le croissant de RamaDân. S’il est vu, le jeûne de RamaDân sera confirmé. Sinon, on complétera alors le mois de Cha`bân jusqu’à trente jours puisque les nuages en auront empêché l’observation.
Voyez comme Allâh, par Sa miséricorde, facilite pour vous l’accomplissement du bien : Le Messager de Allâh a interdit de commencer le jeûne sans avoir, soit vu préalablement le croissant de lune de RamaDân, soit complété le mois de Cha`bân par un trentième jour au cas où les nuages auraient empêché l’observation du croissant.
Les savants des quatre écoles sont unanimes pour dire que la base de la détermination du premier jour du mois de RamaDân est ce qui suit : « Le croissant sera guetté après le coucher du soleil du vingt-neuvième jour de Cha`bân [on observe du côté du couchant, juste après le couchant les vingt premières minutes environ]. S’il est vu, le jour d’après sera le premier jour de RamaDân, et s’il n’a pas été vu, le jour d’après sera alors le trentième jour de Cha`bân et le jour d’après sera donc le premier RamaDân ».
Nous devons nous fier à cela et ne donner aucune importance aux assertions des personnes qui se basent sur les calculs astronomiques pour déterminer le début et la fin du mois du jeûne.
Ainsi, le HâfiDH Waliyyou d-Dîn Al-`Irâqiyy décédé en l’an 826 H a dit : « L’ensemble des Châfi`iyy suit cet avis. Le jugement n’est donc lié qu’à l’observation visuelle ». Puis il a dit : « Et c’est aussi l’avis de Mâlik, Abôu Hanîfah, Ach-Châfi`iyy et l’ensemble des savants du Salaf et du Khalaf » – fin de citation.
Le grand savant Hanafite, Ibnou `Âbidîn, décédé en l’an 1252 H, a dit dans son livre Raddou l-MouHtâr `ala d-dourri l-Moukhtâr qui compte parmi les plus célèbres livres de savants Hanafites :
« قوْلُهُ: « لا عِبْرَةَ بِقَوْلِ المُوَقّتينَ » أيْ في وجوبِ الصومِ على الناسِ »
qui signifie : « sa parole « on ne donne pas de considération à la parole de ceux qui se basent sur le calcul » vise la détermination de l’obligation de commencer le jeûne pour les gens ». Puis il a dit :
« لا يُعْتَبَرُ قولهُمْ بالإجماعِ ولا يجوزُ للمنجّمِ أنْ يعملَ بحسابِ نَفْسِهِ »
qui signifie : « Leur parole n’est pas prise en considération, et ce à l’unanimité, et il n’est pas permis à l’astronome de jeûner en se basant sur ses propres calculs ».
Le grand savant Malikite, le Chaykh Mayyarah Al-Mâlikiyy (1072 H) a dit dans son livre « Ad-dourrou th-thamîn wa l-Mawridou l-Ma`în » :
« قال الشهاب القرافي عن سند : لو كان الإمام يرى الحساب في الهلال فأثبت به لم يتبع لإجماع السلف على خلافه »
qui signifie : « Ach-Chihâb Al-Qarâfiyy a dit, selon Sind : « Et si le gouverneur se base sur le calcul [astronomique] et qu’il affirmerait par cela le [début du] mois lunaire, on ne le suit pas car l’unanimité des gens du salaf vertueux est en opposition avec cela ». Le salaf vertueux désigne ici les savants sunnites des trois premiers siècles de l’hégire..
Ainsi, si un musulman `adl, c’est-à-dire digne de confiance, voit le croissant de RamaDân dans n’importe quel endroit de la terre, il nous sera permis de jeûner selon l’école de l’Imam Abôu Hanîfah sur la base de sa vision.
Il convient donc d’avoir la certitude de la vision du croissant avant de s’endormir, car celui qui se lève le matin du premier jour de RamaDân et qui trouve les gens en train de jeûner alors que lui n’en a pas formulé l’intention la veille, celui-là verra son jeûne de ce jour invalidé.
Il est donc nécessaire d’accorder une attention particulière à l’observation du croissant de RamaDân. Pour cela, on se fonde sur la parole de quelqu’un de digne de confiance, comme l’ont précisé les jurisconsultes du Salaf et du Khalaf. Quant au fait de se baser sur les calculs pour la détermination des débuts des mois lunaires, cela constitue une transgression claire et explicite de ce qui a été rapporté du Prophète – Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Notre conseil pour tout musulman est donc de s’attacher à ce qui a été dit par le Messager de Allâh – Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam – et à ce qui a été dit par les jurisconsultes des quatre écoles dont la communauté est unanime à reconnaître le haut degré.
Que le musulman apprenne les lois du jeûne avant que commence le mois de RamaDân. Qu’il apprenne ces lois auprès de gens de confiance et possédant la science nécessaire, ayant eux-mêmes appris cela auprès de gens également de confiance et possédant la science nécessaire, et ainsi de suite, de sorte qu’il y ait une chaîne de transmission remontant jusqu’au Messager de Allâh – Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Ô Allâh apprends-nous ce qui nous est utile, fais que nous tirions profit de ce que Tu nous apprends. Aide-nous afin que nous accomplissions le jeûne, les veillées de prières et que nous entretenions nos liens familiaux. Ô Toi, Le Seigneur des mondes, Ô Allâh.
Remarque: An-Nawawiyy a dit dans RawDatou Tâlibîn : S’il a commencé le jeûne dans une ville dans laquelle le croissant a été vu et qu’il voyage vers une ville dans laquelle le croissant n’ pas été vu dès son début, il jeûne avec eux selon l’avis qui prévaut et S’il voyage de la ville dans laquelle le croissant n’a pas été vu vers une ville dans laquelle le croissant a été vu, il fait avec eux l-`Îd et rattrape un jour
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
______________________________________________________
Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:18
Mérites et Bienfaits de Jeûner le Jour de Arafah, meilleur jour de l’année
Écrit par Sunnite
dans:Fêtes Musulmanes , Jurisprudence , Rappels islamiques , Récit / Histoire
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre Maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam `alayhi s-salâm au dernier MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera le jeudi 24 septembre 2015. Donc le jour de `Arafah, 09 dhou l-Hijjah 1436 sera le mercredi 23 septembre 2015 inchâ’a Allâh. Il est recommandé de jeûner le jour de `Arafah.
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾
ce qui signifie : « Aujourd’hui Je vous ai achevé [les règles de] votre religion et Je vous ai accordé Mon bienfait complet et Je vous agrée l’Islam comme religion » [sôurat Al-Mâ’idah / 3]
Il a été rapporté que notre Maître `Oumar, que Allâh l’agrée, a dit : « Nous avons su le jour et l’endroit dans laquelle elle a été révélé sur le Prophète MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam ; il stationnait à `Arafah le jour de `Arafah, le jour d’un vendredi » [rapporté par Al-Boukhâriyy].
Le jour de `Arafah est un jour béni dans lequel descendent les miséricordes et les bénédictions. Il a beaucoup de mérites, parmi lesquels :
C’est le jour de l’achèvement des règles de la religion et du bienfait.
Parmi ces bienfaits le fait que ce soit une fête pour les gens de l’Islam comme l’a dit `Oumar ibnou l-KhaTTâb et Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux. Ainsi Ibnou `Abbâs, que Allâh l’agrée, a dit : « elle a été révélée dans un jour de deux fêtes : le jour du vendredi et le jour de `Arafah ». Il a été rapporté de `Oumar que Allâh l’agrée qu’il a dit : « et ces deux jours sont une fête (`Id) pour nous, la louange est à Allâh », [rapporté par Ibnou Jarîr dans son Tasfîr – exégèse – du Qour’ân].
Parmi ces bienfaits il y a que c’est le meilleur jour de l’année. Ainsi le compagnon Jabir Ibnou `Abdi l-Lâh, que Allâh l’agrée, a rapporté du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit ce qui signifie : « Le meilleur des jours est le jour de `Arafah »
Parmi ces bienfaits, il y a le fait que ce soit un jour de pardon des péchés et de délivrance de l’enfer. Mouslim a rapporté de `A’ichah que Allâh l’agrée d’après le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, qu’il a dit :
« ما من يوم أكثرَ من أن يعتق الله تعالى فيه عبداً من النار من يوم عرفة »
ce qui signifie : « Il n’y a pas un jour dans lequel Allâh affranchisse plus d’esclaves de l’enfer que le jour de `Arafah »
Les bienfaits de jeûner le jour de `Arafah
Donc celui qui veut être délivré de l’enfer et être pardonné des péchés en le jour de `Arafah, qu’il persévère sur les causes par lesquelles on espère être délivré, être pardonné, parmi lesquels, jeûner ce jour. Ainsi, dans le SaHîH de Mouslim, d’après Abôu Qatâdah que le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a été interrogé sur le jeûne du jour de `Arafah, il a dit : il expie les péchés de l’année précédente et de l’année suivante ».
Quant à celui qui accomplit le pèlerinage (al-Hajj) il ne jeûne pas. Il a été confirmé dans le SaHîH que le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait la station à `Arafah pendant son pèlerinage et il ne jeûnait pas. Dans le Hadîth SaHîH le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit de ne pas jeûner le jour de `Arafah à `Arafah [rapporté par Abôu Dâwôud et d’autres].
Parmi les causes, il y a aussi se préserver des péchés en ce jour. Ainsi dans le Mousnad de l’Imam AHmad, d’après Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux, d’après le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, qu’il a dit, au sujet du jour de `Arafah ce qui signifie : « Certes, en ce jour, celui qui préserve son ouïe, sa vue et sa langue, il lui sera pardonné ».
Parmi cela, il y a multiplier le témoignage de l’unicité – chahâdatou tawHîd – avec sincérité et véracité car elle est le fondement de la religion de l’Islam que Allâh a achevé en ce jour.
Ainsi, At-Tirmîdhiyy et d’autres que lui a rapporté du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit :
« خير الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير »
ce qui signifie : « Les meilleurs des invocations sont celles du jour de `Arafah et la meilleure des paroles que j’ai dite ainsi que les prophètes qui m’ont précédé est : ( lâ ‘ilâha il-la l-Lâh waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamdou wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr ) c’est-à-dire qu’ Il n’est de dieu que Allâh, Lui seul, Il n’a pas d’associé, à Lui la souveraineté et à Lui la louange et Il est sur toute chose tout puissant ».
Parmi les choses à faire, il y multiplier les invocations de demande de pardon et de délivrance. On espère l’exaucement de l’invocation en ce jour. Que la personne dise souvent : » Allâhoumma ‘a`tiq raqabatî mina n-nâr wa wassi` liya r-rizqa l-Halâl wa Srif `annî fasaqata l-jinni wa l-‘ins « , ce qui signifie : » Ô AllAh délivre moi de l’enfer et accorde moi une subsistance Halâl -licite- et préserve moi des grands pécheurs, des jinn et des humains « .
Que la personne se préserve en le jour de `Arafah et dans tous les jours de tous les péchés et spécifiquement du fait de faire preuve d’orgueil.
Allâh ta`âlâ dit :
﴿ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾
ce qui signifie : « Allâh n’agrée pas celui qui fait preuve d’orgueil » [sôurat Al-Hadîd / 23].
Il convient aussi d’éviter de persévérer sur les grands péchés.
Remarque : Il a été rapporté dans le Hadîth que le jour de `Arafah, Dieu a créé tout les humains sous petite forme avec les âmes et ils ont tous témoigné qu’il n’est de dieu que Dieu ; par la suite, ils ont oublié cela et certains ont appris l’islam et d’autres ont appris la mécréance.
Mise en garde : ce qui est répandu chez certains gens, le fait que si le jour de `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors il sera pardonné à tous les gens présent à `Arafah, ceci n’est pas correct, ceci n’est pas vrai. De même leur parole que si le jour de la station à `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors le pèlerinage en vaudrait 70 ou 7, ceci n’est pas vrai non plus.
Quant à ce que l’on appelle (al-Hajj al-‘akbar) il s’agit du jour de Al-`Id et ce n’est pas ce que eux prétendent.
Ô Allâh aide-nous pour T’évoquer et Te remercier et T’adorer correctement et délivre-nous de l’enfer.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par Sunnite
dans:Fêtes Musulmanes , Jurisprudence , Rappels islamiques , Récit / Histoire
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre Maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam `alayhi s-salâm au dernier MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera le jeudi 24 septembre 2015. Donc le jour de `Arafah, 09 dhou l-Hijjah 1436 sera le mercredi 23 septembre 2015 inchâ’a Allâh. Il est recommandé de jeûner le jour de `Arafah.
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾
ce qui signifie : « Aujourd’hui Je vous ai achevé [les règles de] votre religion et Je vous ai accordé Mon bienfait complet et Je vous agrée l’Islam comme religion » [sôurat Al-Mâ’idah / 3]
Il a été rapporté que notre Maître `Oumar, que Allâh l’agrée, a dit : « Nous avons su le jour et l’endroit dans laquelle elle a été révélé sur le Prophète MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam ; il stationnait à `Arafah le jour de `Arafah, le jour d’un vendredi » [rapporté par Al-Boukhâriyy].
Le jour de `Arafah est un jour béni dans lequel descendent les miséricordes et les bénédictions. Il a beaucoup de mérites, parmi lesquels :
C’est le jour de l’achèvement des règles de la religion et du bienfait.
Parmi ces bienfaits le fait que ce soit une fête pour les gens de l’Islam comme l’a dit `Oumar ibnou l-KhaTTâb et Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux. Ainsi Ibnou `Abbâs, que Allâh l’agrée, a dit : « elle a été révélée dans un jour de deux fêtes : le jour du vendredi et le jour de `Arafah ». Il a été rapporté de `Oumar que Allâh l’agrée qu’il a dit : « et ces deux jours sont une fête (`Id) pour nous, la louange est à Allâh », [rapporté par Ibnou Jarîr dans son Tasfîr – exégèse – du Qour’ân].
Parmi ces bienfaits il y a que c’est le meilleur jour de l’année. Ainsi le compagnon Jabir Ibnou `Abdi l-Lâh, que Allâh l’agrée, a rapporté du Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit ce qui signifie : « Le meilleur des jours est le jour de `Arafah »
Parmi ces bienfaits, il y a le fait que ce soit un jour de pardon des péchés et de délivrance de l’enfer. Mouslim a rapporté de `A’ichah que Allâh l’agrée d’après le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, qu’il a dit :
« ما من يوم أكثرَ من أن يعتق الله تعالى فيه عبداً من النار من يوم عرفة »
ce qui signifie : « Il n’y a pas un jour dans lequel Allâh affranchisse plus d’esclaves de l’enfer que le jour de `Arafah »
Les bienfaits de jeûner le jour de `Arafah
Donc celui qui veut être délivré de l’enfer et être pardonné des péchés en le jour de `Arafah, qu’il persévère sur les causes par lesquelles on espère être délivré, être pardonné, parmi lesquels, jeûner ce jour. Ainsi, dans le SaHîH de Mouslim, d’après Abôu Qatâdah que le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a été interrogé sur le jeûne du jour de `Arafah, il a dit : il expie les péchés de l’année précédente et de l’année suivante ».
Quant à celui qui accomplit le pèlerinage (al-Hajj) il ne jeûne pas. Il a été confirmé dans le SaHîH que le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait la station à `Arafah pendant son pèlerinage et il ne jeûnait pas. Dans le Hadîth SaHîH le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit de ne pas jeûner le jour de `Arafah à `Arafah [rapporté par Abôu Dâwôud et d’autres].
Parmi les causes, il y a aussi se préserver des péchés en ce jour. Ainsi dans le Mousnad de l’Imam AHmad, d’après Ibnou `Abbâs, que Allâh les agrée tous les deux, d’après le Prophète Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam, qu’il a dit, au sujet du jour de `Arafah ce qui signifie : « Certes, en ce jour, celui qui préserve son ouïe, sa vue et sa langue, il lui sera pardonné ».
Parmi cela, il y a multiplier le témoignage de l’unicité – chahâdatou tawHîd – avec sincérité et véracité car elle est le fondement de la religion de l’Islam que Allâh a achevé en ce jour.
Ainsi, At-Tirmîdhiyy et d’autres que lui a rapporté du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam qu’il a dit :
« خير الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير »
ce qui signifie : « Les meilleurs des invocations sont celles du jour de `Arafah et la meilleure des paroles que j’ai dite ainsi que les prophètes qui m’ont précédé est : ( lâ ‘ilâha il-la l-Lâh waHdahou lâ charîka lah, lahou l-moulkou wa lahou l-Hamdou wa houwa `alâ koulli chay’in qadîr ) c’est-à-dire qu’ Il n’est de dieu que Allâh, Lui seul, Il n’a pas d’associé, à Lui la souveraineté et à Lui la louange et Il est sur toute chose tout puissant ».
Parmi les choses à faire, il y multiplier les invocations de demande de pardon et de délivrance. On espère l’exaucement de l’invocation en ce jour. Que la personne dise souvent : » Allâhoumma ‘a`tiq raqabatî mina n-nâr wa wassi` liya r-rizqa l-Halâl wa Srif `annî fasaqata l-jinni wa l-‘ins « , ce qui signifie : » Ô AllAh délivre moi de l’enfer et accorde moi une subsistance Halâl -licite- et préserve moi des grands pécheurs, des jinn et des humains « .
Que la personne se préserve en le jour de `Arafah et dans tous les jours de tous les péchés et spécifiquement du fait de faire preuve d’orgueil.
Allâh ta`âlâ dit :
﴿ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾
ce qui signifie : « Allâh n’agrée pas celui qui fait preuve d’orgueil » [sôurat Al-Hadîd / 23].
Il convient aussi d’éviter de persévérer sur les grands péchés.
Remarque : Il a été rapporté dans le Hadîth que le jour de `Arafah, Dieu a créé tout les humains sous petite forme avec les âmes et ils ont tous témoigné qu’il n’est de dieu que Dieu ; par la suite, ils ont oublié cela et certains ont appris l’islam et d’autres ont appris la mécréance.
Mise en garde : ce qui est répandu chez certains gens, le fait que si le jour de `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors il sera pardonné à tous les gens présent à `Arafah, ceci n’est pas correct, ceci n’est pas vrai. De même leur parole que si le jour de la station à `Arafah coïncide avec le jour de vendredi, alors le pèlerinage en vaudrait 70 ou 7, ceci n’est pas vrai non plus.
Quant à ce que l’on appelle (al-Hajj al-‘akbar) il s’agit du jour de Al-`Id et ce n’est pas ce que eux prétendent.
Ô Allâh aide-nous pour T’évoquer et Te remercier et T’adorer correctement et délivre-nous de l’enfer.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
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Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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Re: Religion Islam
Arlitto Mer 14 Avr 2021, 12:20
Fête du Sacrifice Aid el-Kebir 2015. aid al adha 2015. Règles du Sacrifice
Écrit par Sunnite
dans:Fêtes Musulmanes , Jurisprudence
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera le jeudi 24 septembre 2015 inchâ’a Allâh (voir : La détermination du début du Mois lunaire selon la Loi de L’Islam ). Aid moubârak. Que Dieu agrée votre jeûne et vos actes d’adoration. Koullou `âm wa ‘antoum bikhayr. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien et la piété.
Les lois du sacrifice de `Idou al-‘ADHA
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ {3}﴾
Il est parvenu dans l’exégèse de Sa parole ta`âlâ :
﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾
L’imam Al-Boukhâriyy a rapporté dans son SaHîH que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait le sacrifice de deux moutons ayant des cornes et qui étaient de couleurs plus blanc que noir.
Le mérite du sacrifice
Il est connu et confirmé que Le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a incité sa communauté aux actes de bien, au bon comportement et à l’augmentation dans l’obéissance et il a incité à dépenser dans les voies de bien. Tous ceux-ci sont des bonnes caractéristiques reconnues auprès des gens car ces choses-là aident à renforcer les liens entre les gens.
Dans un Hadîth rapporté par la Dame `A’ichah, que Allâh l’agrée, elle a dit que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Sacrifiez, il n’y a pas un musulman qui se dirige vers la Qiblâh avec la bête pour la sacrifier sans que son sang et sa laine ne soient des Haçanât pour lui au Jour Dernier ».
Dans un autre Hadîth rapporté par Al-Boukhâriyy, d’après Al-Barâ’ Ibnou `Azib, il a dit que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Ce par quoi on commence notre jour : on fait la prière puis on revient et on égorge. Celui qui fait ainsi, il aura fait notre sounnah ».
Le caractère recommandé du sacrifice al-‘ouD-Hiya
Le sacrifice est une chose très recommandée, confirmée du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam et ceci est la voie des châfi`iyy contrairement à celui qui dit qu’elle est un acte obligatoire pour celui qui en a la capacité et ceci est la voie de l’imam Abôu Hanîfah que Allâh l’agrée.
D’après ‘Anas, le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam sacrifiait par deux béliers et ‘Anas a dit : » et moi je fais de même « .
Le sacrifice n’est obligatoire que suite à un vœux – nadhr -. La preuve de Ach-Châfi`iyy de cela est un Hadîth rapporté par Mouslim qui signifie : « Si vous voyez le croissant de lune de dhou l-Hijjah et que l’un d’entre vous veut faire le sacrifice, qu’il ne touche pas ses cheveux ni ses ongles ». L’imam Ach-Châfi`iyy, que Allâh l’agrée a dit : ceci est une preuve que ce n’est pas obligatoire car le Prophète a dit « idhâ ‘arâda » c’est-à-dire « si il veut« . C’est une preuve que c’est un choix. Si c’était une obligation, le Prophète n’aurait pas dit « si il veut faire le sacrifice ».
De même, notre maître Abou Bakr AS-Siddîq et notre maître `Oumar Ibnou l-Khattâb, que Dieu les agrée tous les deux, ont dit que le sacrifice était une chose très recommandée pour celui qui en a la capacité. Il a été confirmer qu’ils ne faisaient pas le sacrifice de peur que les gens ne croient qu’il est obligatoire. Ceci a été rapporté par l’imam Al-Bayhaqiyy.
Quant au prétendu Hadîth qui signifie : » Celui qui a la capacité de faire le sacrifice et qui ne l’a pas fait, qu’il ne vienne pas à notre lieu de prière « , ceci n’est pas confirmé, comme l’a dit l’imam An-Nawawiyy dans son livre Al-Majmôu`.
Définition du sacrifice et la mention de ce qui est valable pour le sacrifice
Le sacrifice – al-‘ouD-Hiya – c’est ce qui est égorgé parmi les chameaux ou les bovins ou les chèvres et les moutons le jour de Al-`Id par recherche de l’agrément de Allâh `azza wa jall.
On l’appelle al-‘ouD-Hiya car elle se fait au début du jour, aD-DouHâ.
Ce qui est valable pour le sacrifice c’est le mouton qui a un an ou la chèvre qui a deux ans ou le bovin qui a deux ans et qui est entré dans la troisième année lunaire ou le chameau qui a complété cinq ans. Il a été dit c’est valable le mouton qui a six mois ou plus et il a été dit celui qui a huit mois ou plus.
Le chameau et le bovin sont valable pour sept personnes c’est-à-dire si sept personnes s’associent pour un chameau ou un bovin la sounnah du sacrifice a eu lieu ; mais le mouton pour une personne. Le fait de sacrifier un mouton par personne est mieux que de s’associer dans le bovin ou le chameau.
Al-Ghaziyy dans son commentaire du traité de Abou Choujâ` a dit : la meilleure sorte dans l’ordre du sacrifice c’est : chameau puis bovin ensuite chèvre et mouton.
Ce qui n’est pas valable dans le sacrifice
Il n’ est pas valable pour le sacrifice la bête qui a un défaut, qui a une conséquence apparente sur la diminution de la viande comme celle qui boite de façon apparente ou celle qui est borgne. Il n’est pas valable aussi celle dont une partie apparente de l’oreille a été coupée. Mais il est valable de sacrifier celle qui n’a pas de cornes ou dont une partie de corne est cassée. Il est aussi valable celle qui n’a pas de dents tant qu’elle n’est pas devenue maigre.
Al-Ghaziyy a dit dans son commentaire : quatre ne sont pas valables : celle qui est clairement borgne, celle qui est clairement boiteuse, celle qui est clairement malade et celle qui est très maigre.
Le temps du sacrifice
Le temps du sacrifice rentre après le temps de la prière de Al-`Id d’un temps qui suffit pour faire deux rak`ah et deux discours – khouTbah -. S’il fait avant cela, ce n’est pas valable. Pour preuve le Hadîth de Al-Boukhâriyy et Mouslim d’après Al-Barâ’ Ibnou `Azib : il a dit : « Le Messager Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait le discours le jour de Al-`Id après la prière il a dit (ce qui signifie) : Celui qui a prié notre prière et qui a fait le rituel, il a été conforme à notre sounnah et celui qui a fait le rituel avant notre prière, ceci est de la viande qu’il égorge autre que cela ».
Le temps su sacrifice finit avec le coucher du soleil du dernier jour des jours de at-tachrîq (ce sont les trois jours qui suivent l-`Id).
Ce qui est recommandé pour le sacrifice
Il est recommandé au moment du sacrifice cinq choses :
– at-tasmiyah : il dit Bismi l-Lâh ; la manière la plus complète est de dire : Bismi l-Lâhi r-RaHmâni r-RaHîm. S’il ne dit pas Bismi l-Lâh, c’est valable et c’est licite ;
– l’invocation en faveur du Prophète – aS-Salâtou `ala n-Nabiyy –
– se diriger avec la bête vers la qiblâh : il dirige là où il va égorger vers la qiblâh ;
– at-takbîr – dire Allâhou ‘akbar – avant ou après la tasmiyah
– l’invocation de l’acceptation comme s’il dit : « Allâhoumma taqabbal minnî » ce qui signifie : » ô Allâh accepte de moi » et la façon complète est de dire : » Allâhoumma hâdhihi minka wa ilayka fataqqabal « .
Celui qui égorge, qu’il ne mange rien du sacrifice si c’est suite à un vœux. Si ce n’est pas suite à un vœux, qu’il mange le tiers (de manière recommandée) et les deux tiers il les donne en aumône. C’est ce que An-Nawawiyy a considéré comme avis prévalant. Il a été dit : il mange un tiers, il offre un tiers et il donne en aumône un tiers.
Il sacrifie là où il se trouve, et le mieux est que cela soit chez lui en présence de sa famille. Al-hadiyy est spécifique à l’enceinte sacrée de Al-Haram à la Mecque.
Sache que les savants châfi`iyy sont unanimes sur le fait qu’il n’est pas permis de vendre quoique ce soit de al-hadiyy ou du sacrifice qu’il soit fait suite à un vœux ou à sa propre initiative que ce soit la viande ou la graisse ou la peau ou les cornes ou la laine ou autres. Al-Bayhaqiyy rapporte de Abôu Hourayrah que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Celui qui vend la peau de sa bête sacrifiée, il n’a pas réalisé la sounnah du sacrifice ».
Il n’est pas permis d’en donner quoique ce soit comme salaire, rémunération au boucher, celui qui égorge.
Al-Boukhâriyy et Mouslim ont rapporté que l’imam `Aliyy Ibnou Abî Tâlib que Allâh l’agrée, a dit : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam m’a chargé de son sacrifice et d’en partager sa viande et sa peau et il m’a ordonné de ne rien en donner comme rémunération à celui qui égorge, et il a dit : nous lui donnerons » c’est-à-dire « nous lui donnerons une rémunération autre qu’une partie du sacrifice » car il n’est pas permis de donner une partie du sacrifice en rémunération.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
Écrit par Sunnite
dans:Fêtes Musulmanes , Jurisprudence
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-‘Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Aid al- ADHâ (Aid al-Kabîr) la fête du sacrifice, 10 dhou l-Hijjah 1436H sera le jeudi 24 septembre 2015 inchâ’a Allâh (voir : La détermination du début du Mois lunaire selon la Loi de L’Islam ). Aid moubârak. Que Dieu agrée votre jeûne et vos actes d’adoration. Koullou `âm wa ‘antoum bikhayr. Que Dieu vous fasse revivre cette occasion dans le bien et la piété.
Les lois du sacrifice de `Idou al-‘ADHA
Allâh ta`âlâ dit dans le Qour’ân honoré :
﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ {3}﴾
Il est parvenu dans l’exégèse de Sa parole ta`âlâ :
﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾
(faSalli li Rabbika wa nHar)
» faSalli li Rabbika » c’est-à-dire la prière de l-`Id ; » wa nHar » c’est-à-dire « égorge le jour du sacrifice les bêtes« , c’est-à-dire les chameaux qui étaient considérés comme les meilleurs biens des arabes.L’imam Al-Boukhâriyy a rapporté dans son SaHîH que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait le sacrifice de deux moutons ayant des cornes et qui étaient de couleurs plus blanc que noir.
Le mérite du sacrifice
Il est connu et confirmé que Le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a incité sa communauté aux actes de bien, au bon comportement et à l’augmentation dans l’obéissance et il a incité à dépenser dans les voies de bien. Tous ceux-ci sont des bonnes caractéristiques reconnues auprès des gens car ces choses-là aident à renforcer les liens entre les gens.
Dans un Hadîth rapporté par la Dame `A’ichah, que Allâh l’agrée, elle a dit que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Sacrifiez, il n’y a pas un musulman qui se dirige vers la Qiblâh avec la bête pour la sacrifier sans que son sang et sa laine ne soient des Haçanât pour lui au Jour Dernier ».
Dans un autre Hadîth rapporté par Al-Boukhâriyy, d’après Al-Barâ’ Ibnou `Azib, il a dit que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Ce par quoi on commence notre jour : on fait la prière puis on revient et on égorge. Celui qui fait ainsi, il aura fait notre sounnah ».
Le caractère recommandé du sacrifice al-‘ouD-Hiya
Le sacrifice est une chose très recommandée, confirmée du Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam et ceci est la voie des châfi`iyy contrairement à celui qui dit qu’elle est un acte obligatoire pour celui qui en a la capacité et ceci est la voie de l’imam Abôu Hanîfah que Allâh l’agrée.
D’après ‘Anas, le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam sacrifiait par deux béliers et ‘Anas a dit : » et moi je fais de même « .
Le sacrifice n’est obligatoire que suite à un vœux – nadhr -. La preuve de Ach-Châfi`iyy de cela est un Hadîth rapporté par Mouslim qui signifie : « Si vous voyez le croissant de lune de dhou l-Hijjah et que l’un d’entre vous veut faire le sacrifice, qu’il ne touche pas ses cheveux ni ses ongles ». L’imam Ach-Châfi`iyy, que Allâh l’agrée a dit : ceci est une preuve que ce n’est pas obligatoire car le Prophète a dit « idhâ ‘arâda » c’est-à-dire « si il veut« . C’est une preuve que c’est un choix. Si c’était une obligation, le Prophète n’aurait pas dit « si il veut faire le sacrifice ».
De même, notre maître Abou Bakr AS-Siddîq et notre maître `Oumar Ibnou l-Khattâb, que Dieu les agrée tous les deux, ont dit que le sacrifice était une chose très recommandée pour celui qui en a la capacité. Il a été confirmer qu’ils ne faisaient pas le sacrifice de peur que les gens ne croient qu’il est obligatoire. Ceci a été rapporté par l’imam Al-Bayhaqiyy.
Quant au prétendu Hadîth qui signifie : » Celui qui a la capacité de faire le sacrifice et qui ne l’a pas fait, qu’il ne vienne pas à notre lieu de prière « , ceci n’est pas confirmé, comme l’a dit l’imam An-Nawawiyy dans son livre Al-Majmôu`.
Définition du sacrifice et la mention de ce qui est valable pour le sacrifice
Le sacrifice – al-‘ouD-Hiya – c’est ce qui est égorgé parmi les chameaux ou les bovins ou les chèvres et les moutons le jour de Al-`Id par recherche de l’agrément de Allâh `azza wa jall.
On l’appelle al-‘ouD-Hiya car elle se fait au début du jour, aD-DouHâ.
Ce qui est valable pour le sacrifice c’est le mouton qui a un an ou la chèvre qui a deux ans ou le bovin qui a deux ans et qui est entré dans la troisième année lunaire ou le chameau qui a complété cinq ans. Il a été dit c’est valable le mouton qui a six mois ou plus et il a été dit celui qui a huit mois ou plus.
Le chameau et le bovin sont valable pour sept personnes c’est-à-dire si sept personnes s’associent pour un chameau ou un bovin la sounnah du sacrifice a eu lieu ; mais le mouton pour une personne. Le fait de sacrifier un mouton par personne est mieux que de s’associer dans le bovin ou le chameau.
Al-Ghaziyy dans son commentaire du traité de Abou Choujâ` a dit : la meilleure sorte dans l’ordre du sacrifice c’est : chameau puis bovin ensuite chèvre et mouton.
Ce qui n’est pas valable dans le sacrifice
Il n’ est pas valable pour le sacrifice la bête qui a un défaut, qui a une conséquence apparente sur la diminution de la viande comme celle qui boite de façon apparente ou celle qui est borgne. Il n’est pas valable aussi celle dont une partie apparente de l’oreille a été coupée. Mais il est valable de sacrifier celle qui n’a pas de cornes ou dont une partie de corne est cassée. Il est aussi valable celle qui n’a pas de dents tant qu’elle n’est pas devenue maigre.
Al-Ghaziyy a dit dans son commentaire : quatre ne sont pas valables : celle qui est clairement borgne, celle qui est clairement boiteuse, celle qui est clairement malade et celle qui est très maigre.
Le temps du sacrifice
Le temps du sacrifice rentre après le temps de la prière de Al-`Id d’un temps qui suffit pour faire deux rak`ah et deux discours – khouTbah -. S’il fait avant cela, ce n’est pas valable. Pour preuve le Hadîth de Al-Boukhâriyy et Mouslim d’après Al-Barâ’ Ibnou `Azib : il a dit : « Le Messager Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a fait le discours le jour de Al-`Id après la prière il a dit (ce qui signifie) : Celui qui a prié notre prière et qui a fait le rituel, il a été conforme à notre sounnah et celui qui a fait le rituel avant notre prière, ceci est de la viande qu’il égorge autre que cela ».
Le temps su sacrifice finit avec le coucher du soleil du dernier jour des jours de at-tachrîq (ce sont les trois jours qui suivent l-`Id).
Ce qui est recommandé pour le sacrifice
Il est recommandé au moment du sacrifice cinq choses :
– at-tasmiyah : il dit Bismi l-Lâh ; la manière la plus complète est de dire : Bismi l-Lâhi r-RaHmâni r-RaHîm. S’il ne dit pas Bismi l-Lâh, c’est valable et c’est licite ;
– l’invocation en faveur du Prophète – aS-Salâtou `ala n-Nabiyy –
– se diriger avec la bête vers la qiblâh : il dirige là où il va égorger vers la qiblâh ;
– at-takbîr – dire Allâhou ‘akbar – avant ou après la tasmiyah
– l’invocation de l’acceptation comme s’il dit : « Allâhoumma taqabbal minnî » ce qui signifie : » ô Allâh accepte de moi » et la façon complète est de dire : » Allâhoumma hâdhihi minka wa ilayka fataqqabal « .
Celui qui égorge, qu’il ne mange rien du sacrifice si c’est suite à un vœux. Si ce n’est pas suite à un vœux, qu’il mange le tiers (de manière recommandée) et les deux tiers il les donne en aumône. C’est ce que An-Nawawiyy a considéré comme avis prévalant. Il a été dit : il mange un tiers, il offre un tiers et il donne en aumône un tiers.
Il sacrifie là où il se trouve, et le mieux est que cela soit chez lui en présence de sa famille. Al-hadiyy est spécifique à l’enceinte sacrée de Al-Haram à la Mecque.
Sache que les savants châfi`iyy sont unanimes sur le fait qu’il n’est pas permis de vendre quoique ce soit de al-hadiyy ou du sacrifice qu’il soit fait suite à un vœux ou à sa propre initiative que ce soit la viande ou la graisse ou la peau ou les cornes ou la laine ou autres. Al-Bayhaqiyy rapporte de Abôu Hourayrah que le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit ce qui signifie : « Celui qui vend la peau de sa bête sacrifiée, il n’a pas réalisé la sounnah du sacrifice ».
Il n’est pas permis d’en donner quoique ce soit comme salaire, rémunération au boucher, celui qui égorge.
Al-Boukhâriyy et Mouslim ont rapporté que l’imam `Aliyy Ibnou Abî Tâlib que Allâh l’agrée, a dit : « Le Messager de Allâh Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam m’a chargé de son sacrifice et d’en partager sa viande et sa peau et il m’a ordonné de ne rien en donner comme rémunération à celui qui égorge, et il a dit : nous lui donnerons » c’est-à-dire « nous lui donnerons une rémunération autre qu’une partie du sacrifice » car il n’est pas permis de donner une partie du sacrifice en rémunération.
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.
______________________________________________________
Psaumes 33:13 Du haut des cieux YHWH regarde, il voit tous les enfants des hommes ; 14 du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre, 15 lui qui forme leur coeur à tous, qui est attentif à toutes leurs actions.
Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres ; car celui qui aime son semblable a accompli [la] loi. Romains 13:8
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